孝經(jīng)原文翻譯

時(shí)間：2025-11-27 23:08:58 好文我要投稿

孝經(jīng)原文翻譯[精品]

孝經(jīng)原文翻譯1

　　孔子說：“教育人民互相親近友愛，沒比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的'君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”

孝經(jīng)原文翻譯2

　　孔子說：“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的.恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母

　　雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)3項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊�！�

孝經(jīng)原文翻譯3

　　孔子說：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的'人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬�！对娊�(jīng)？大雅？泂酌》篇里說：‘和樂平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

孝經(jīng)原文翻譯4

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：‘自西自東，自南自北，無哀不服�！�

孝經(jīng)原文翻譯5

　　【原文】

　　子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德�！�

　　【譯文】

　　孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊�？鬃诱f∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那然而為甚么嗎？”

　　曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

　　孔子說∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初然而從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就�！豆旁娢木W(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德��！’”

　　【讀解】

　　這一章書，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就然而開示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。

　　有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”

　　曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對(duì)說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？

　　孔子因曾子很謙恭的起來答對(duì)，就告訴他說：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。

　　說起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開始。

　　一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的'人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)于后世，無論當(dāng)時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便然而孝道的完成。

　　這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。

　　孔子引詩經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續(xù)他的德行。

孝經(jīng)原文翻譯6

　　【原文】

　　真君曰：所謂孝子，欲體親心，當(dāng)先立身①。立身之基，貴審其守。無身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來，不可或昧，當(dāng)思在我。設(shè)處親身，愛子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節(jié)肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當(dāng)倍篤。遵規(guī)合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節(jié)。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習(xí)久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負(fù)父母，生而猶死。

　　【注釋】

　�、倭⑸恚喊采硖幨�，立身處世。

　�、诓恍危翰伙@露。

　　③淫佚：縱欲放蕩。

　　④粗暴：粗魯暴躁。

　�、菥澎`：指身中的九位神靈。

　�、奕阂喾Q“三蟲”、“三彭”。道教認(rèn)為，人體內(nèi)有三條蟲，或稱“三尸神”。

　　⑦兢兢：謹(jǐn)慎小心的樣子。

　�、鄩K然：木然無知貌。

　　【譯文】

　　真君說：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應(yīng)當(dāng)立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來的良心，此心不可暗昧，我應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想。以父母的立場(chǎng)設(shè)身處地地想想，父母憐愛子女的身體，勝過愛護(hù)自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節(jié)肢體，日漸栽育培養(yǎng)。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護(hù)，才得以有了我的存在?父母愛我此身，是如此的關(guān)切，好好保護(hù)此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應(yīng)當(dāng)加倍地堅(jiān)定。遵守規(guī)則符合規(guī)范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節(jié)制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅(jiān)持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會(huì)保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會(huì)化惡為善。凡有希望得到的東西，都會(huì)稱心如愿。眾生都小心謹(jǐn)慎，保護(hù)好雙親給我的身體，沒有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會(huì)辜負(fù)父母，雖生猶死。

　　【原文】

　　抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運(yùn)動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受�？v欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當(dāng)守護(hù)。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀見斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹(jǐn)，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當(dāng)身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應(yīng)⑦常普。如是守身，是為大孝。

　　【注釋】

　　①守真：保持真元精氣;保持本性。

　　②守形：專注于形體。

　�、燮D：古代指平民婦女。

　�、苡＃簮塾顝V譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。

　�、菥榷龋壕戎娚鰤m俗，使脫離苦難。

　�、蕻�(dāng)身：自身，本人。

　�、咚翍�(yīng)：指善于應(yīng)付各種事情。

　　【譯文】

　　哪里會(huì)懂得人生，形體相貌完備，就會(huì)有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應(yīng)當(dāng)守護(hù)。保守真性是最上乘的.，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹(jǐn)慎加倍地檢察自己，加倍地愛恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無非幫助他們實(shí)現(xiàn)保守身體的目的。種種孝順的行為，當(dāng)以自身體恤萬物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應(yīng)接事物，如此守身，那才是大孝。

　　【原文】

　　即說偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負(fù)己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。

　　【注釋】

　　①至性：指天賦的卓絕的品性。

　�、谫硎溃呵笆�。佛教所指的已過去的一生。

　　【譯文】

　　即說偈道：雙親非�？粗刈优纳眢w，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊撑炎约海瑩p壞自身而違背父母?不要將充滿靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因?yàn)榍笆浪炀偷撵`根。

　　【原文】

　　又說偈曰：一切本來相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當(dāng)務(wù)②。無量大道身，圓滿隨處足。

　　【注釋】

　　①惺惺：聰明，機(jī)靈。

　　②當(dāng)務(wù)：當(dāng)前應(yīng)作之要?jiǎng)?wù)。

　　【譯文】

　　又說偈道：一切本來體相，從父母那里稟受而來。說自己身體即是雙親的身體，人們?nèi)匀徊荒苊靼走@個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當(dāng)前應(yīng)作的要?jiǎng)?wù)。成就無量大道身，隨處都圓滿充足。

　　【原文】

　　又說偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養(yǎng)玉符體。廣大不可限，生初豈有異�？章暰�

　　【注釋】

　　①中和氣：指元?dú)狻?/p>

　�、诮鹨海褐附鹨哼€丹之氣，遍運(yùn)四體，與道合真。

　　【譯文】

　　又說偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對(duì)身心的保養(yǎng)守護(hù)，保持煉養(yǎng)和諧的元?dú)�。以真氣培養(yǎng)長生不死的身體，以元?dú)夂B(yǎng)神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒有差異。

　　【原文】

　　孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①�；杉丛诋�(dāng)身內(nèi)，現(xiàn)出千千萬億身。

　　【注釋】

　�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧姆ㄉ�，不老不壞，萬劫長存。

　　【譯文】

　　孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內(nèi)顯現(xiàn)千千萬億個(gè)化身。

　　【評(píng)析】

　　守身，即保守其身，包括護(hù)持身體和涵養(yǎng)心性。人們應(yīng)當(dāng)節(jié)制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負(fù)父母的生育之恩。

孝經(jīng)原文翻譯7

　　【原文】

　　子曰：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。

　　【譯文】

　　孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就然而敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只然而少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就然而禮敬作為要道的意義之所在啊。”

　　【讀解】

　　這一章書，然而孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。使天下后世的為首長者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。

　　孔子說：“治國平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了�！�

　　以上所講的孝、悌、樂、禮、四項(xiàng)，都然而教化民眾的'最好方法。但孝然而根本，禮然而外表，禮的本質(zhì)，卻然而一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定然而很喜悅的。敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悅的。這一個(gè)敬字，只然而敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，只然而父、兄、長官，而喜悅的，就然而、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不然而要道嗎？

孝經(jīng)原文翻譯8

　　用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的.；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經(jīng)？小雅？小宛》里說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母�！�

孝經(jīng)原文翻譯9

　　孔子說：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒比不孝的`罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中沒法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在�！�

孝經(jīng)原文翻譯10

　　【原文】

　　子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

　　【譯文】

　　孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，然而眼中沒有君主的存在；圣人的人，然而眼中沒有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，然而眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃然而天下大亂的根源所在�！�

　　【讀解】

　　這一章書，然而因前章所講的紀(jì)孝行，今兩條途徑，走到敬、樂、憂、哀、嚴(yán)、的道路，就然而正道而行的孝行。走到驕、亂、爭(zhēng)的道路，就然而背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說明違反孝行，應(yīng)受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就然而講明刑罰的森嚴(yán)可怕，以輔導(dǎo)世人走上孝道的正途。列為十一章。

　　孔子又對(duì)曾子提醒的.說：“國有常刑，來制裁人類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道�！�

　　“一個(gè)部下，如果找到長官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就然而目中無長官，如果對(duì)于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就然而無法無天，如果對(duì)于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就然而無父無母。像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說：這就然而大亂的道了�！�

孝經(jīng)原文翻譯11

　　文昌孝經(jīng)·開經(jīng)啟原文及翻譯

　　開經(jīng)啟

　　作者：佚名

　　浩浩紫宸天，郁郁寶華筵，文明光妙道，正覺位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，應(yīng)驗(yàn)子心堅(jiān)。

　　譯文

　　廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的.人位列仙班。振興人們子嗣的恩澤向來都很重，而要想解救人們的災(zāi)難禍患，應(yīng)當(dāng)從行孝開始。大道完成了人們的本愿，文昌帝君提倡的孝道靈驗(yàn)無比，人們應(yīng)當(dāng)信心堅(jiān)如磐石。

　　注釋

　�、僮襄�(chén)天：道教天界名，為天神上帝所居之所。紫，古人認(rèn)為的祥瑞之色;宸，即北極星所在，后借指帝王所居。

　�、趯毴A筵(yán)：也作寶花，珍貴的花。多指佛國或佛寺的花。筵，宴席。

　　③正覺：覺悟。本指如來之實(shí)智，名為正覺。證語一切諸法的真正覺智。成佛也說是“正覺”。

　　④大洞：即大道。

　�、輵�(yīng)驗(yàn)：原來的預(yù)言或估計(jì)與事后的結(jié)果相合或得到證實(shí)。

孝經(jīng)原文翻譯12

　　曾子說：“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說：“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的'諍臣5人，即便自己是個(gè)無道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”

孝經(jīng)原文翻譯13

　　【原文】

　　子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

　　【譯文】

　　孔子說∶“君子教人以行孝道，并不然而挨家挨戶去推行，也不然而天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，然而讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，然而讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，然而讓天下為君主的能受到尊敬�！对娊�(jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，然而民眾的父母�！蝗欢哂兄粮邿o上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

　　【讀解】

　　這一章書的意思，然而把至德的義意，扼要的提出來，使執(zhí)政的人，知道至德然而怎樣的實(shí)行。上章然而說致敬可以悅民，本章然而說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。

　　孔子為曾子特別解釋說：“執(zhí)掌政治的`君子，教民行孝道，并非然而親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了�！�

　　孔子引述詩經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話說：“一個(gè)執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常然而和平快樂，他的德行，常然而平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽姷囊馑�，就然而說：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”

孝經(jīng)原文翻譯14

　　不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說的`話即便天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這3點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道��！《詩經(jīng)？大雅？烝民》里說：“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子�！�