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孝經(jīng)原文翻譯(優(yōu)秀15篇)
孝經(jīng)原文翻譯1
子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也�！�
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，以敬天下之為人父者也；教以悌，以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母�！侵恋�，其孰能順民如此其大者乎？”
孝經(jīng)原文翻譯2
【原文】
子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就然而敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只然而少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就然而禮敬作為要道的.意義之所在啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(zhǎng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說(shuō)：“治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，莫有比禮法再好的了�！�
以上所講的孝、悌、樂(lè)、禮、四項(xiàng)，都然而教化民眾的最好方法。但孝然而根本，禮然而外表，禮的本質(zhì)，卻然而一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定然而很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悅的。這一個(gè)敬字，只然而敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只然而父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就然而、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不然而要道嗎？
孝經(jīng)原文翻譯3
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民然而則之，則天之明，因地之利，以順天下。然而以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，然而故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)。道之以禮樂(lè)，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩(shī)文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�
【譯文】
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃然而人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道然而為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于然而人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，然而取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的.本源，然而從甚么地分取法來(lái)的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，然而為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，以承順利物為宜，然而為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但然而愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都然而順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè)意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。
先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺�，民眾自�?huì)效法他的敬讓?zhuān)粫?huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂(lè)教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話(huà)，然而說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅然而三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國(guó)家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
孝經(jīng)原文翻譯4
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不然而先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于然而所說(shuō)的`話(huà)即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就然而卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而說(shuō)明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團(tuán)，全國(guó)行政的樞紐，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國(guó)家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話(huà)，不合禮法的話(huà)，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可然而沒(méi)有人檢出他的錯(cuò)誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可然而沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(zhǎng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(zhǎng)官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。
孝經(jīng)原文翻譯5
【原文】
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩(shī)文網(wǎng)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对�(shī)經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天。’”
【讀解】
這一章書(shū)的意思，然而說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，然而孝的小部份，中于事君，就然而在于能為國(guó)家辦事，為全民服務(wù)，這然而孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說(shuō)：“凡然而有德有位的君子，他的.事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤(pán)貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，然而否有未盡到責(zé)任？他的言行，然而否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救�？傊疄椴繉俚氖路铋L(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了�！�
孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：“只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣然而一心之意�！�
孝經(jīng)原文翻譯6
【原文】
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，然而眼中沒(méi)有君主的存在；圣人的人，然而眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，然而眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃然而天下大亂的根源所在�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因前章所講的紀(jì)孝行，今兩條途徑，走到敬、樂(lè)、憂(yōu)、哀、嚴(yán)、的`道路，就然而正道而行的孝行。走到驕、亂、爭(zhēng)的道路，就然而背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說(shuō)明違反孝行，應(yīng)受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就然而講明刑罰的森嚴(yán)可怕，以輔導(dǎo)世人走上孝道的正途。列為十一章。
孔子又對(duì)曾子提醒的說(shuō)：“國(guó)有常刑，來(lái)制裁人類(lèi)的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道�！�
“一個(gè)部下，如果找到長(zhǎng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就然而目中無(wú)長(zhǎng)官，如果對(duì)于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就然而無(wú)法無(wú)天，如果對(duì)于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就然而無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(zhǎng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說(shuō)：這就然而大亂的道了。”
孝經(jīng)原文翻譯7
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。然而以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。然而以其民畏而愛(ài)之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩(shī)文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？” 孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就然而依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，然而因?yàn)樗麄円蜓娜欢⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的`親恩之情，乃然而出于人類(lèi)天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不然而順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不然而在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也然而為君子所卑視的。君子的作為則不然而這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
【讀解】
這一章書(shū)，然而因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有�？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都然而一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。
萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，然而他創(chuàng)作的。
從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃然而以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
圣人教人以孝，然而順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋�(gè)人的親愛(ài)之心，然而在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這然而人生的本性，然而良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑借的就然而人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，然而天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對(duì)子，即然而嚴(yán)君，又然而慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，然而順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就然而逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。
有道德的君子，卻不然而那樣的作法，他講出話(huà)來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退，都然而合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。
孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話(huà)，就然而說(shuō)明‘一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７叮鵀槔习傩账》恕?/p>
孝經(jīng)原文翻譯8
【原文】
真君曰：吾今闡教，以示大眾。親存不養(yǎng)，親歿①不葬，親祚②不延。無(wú)故溺女，無(wú)故殺兒。父母客亡，骸骨不收，為大不孝。養(yǎng)親口體，未足為孝;養(yǎng)親心志，方為至孝。生不能養(yǎng)，歿雖盡孝，未足為孝;生既能養(yǎng)，歿亦盡孝，方為至孝。生我之母，我固當(dāng)孝;后母庶母③，我亦當(dāng)孝。母或過(guò)黜，母或載④嫁，生我勞苦，亦不可負(fù)。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何況生我。同母兄弟，我固當(dāng)愛(ài);前母⑤兄弟，我亦當(dāng)愛(ài)。同氣⑥姊妹，我固當(dāng)和，連枝妯娌⑦，我亦當(dāng)和。我生之子，我固當(dāng)恃;前室⑧遺子，我亦當(dāng)恃。眾善家修，無(wú)不孝推。如是盡孝，始克為孝。始知百行，惟孝為源。
【注釋】
①歿(mò)：壽終;死亡。
�、陟�(zuò)：福。
③庶母：父之妾稱(chēng)為庶母。
④載：再;重。
⑤前母：繼室所生的子女對(duì)父親前妻的稱(chēng)呼。
�、尥瑲猓河醒夑P(guān)系的親屬。
�、哝ㄦ�(zhóu lǐ)：兄弟們的妻子的合稱(chēng)。
�、嗲笆遥呵捌蕖�
【譯文】
真君說(shuō)：我今天闡明教法，以告知眾人。父母在世時(shí)，不對(duì)其贍養(yǎng);父母去世后，不將其安葬，父母的福澤就不會(huì)延長(zhǎng)。無(wú)故溺死女?huà)�，無(wú)故殺死兒子。父母客死他鄉(xiāng)，不去收埋骸骨，這些都是最大的不孝。只是奉養(yǎng)父母的衣食，還不算是孝敬;只有能夠體恤父母的心思，促成父母的志愿，才算是最大的孝敬。父母在世時(shí)，不能盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，待去世后雖然盡孝，但不足以算是孝敬;既能在父母在世時(shí)，盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，又能在父母去世后盡孝，這才算是“至孝”。我的生母，我固然應(yīng)當(dāng)盡孝;后母庶母，我也應(yīng)該盡孝道。我的母親或許因過(guò)失而被父親休掉，或者改嫁，但母親生育我的勞苦，也是不可以背棄的。幼年就失去父母而孤苦伶仃，恩愛(ài)養(yǎng)育我的養(yǎng)父母，都不可忘記，何況是親生父母。同母兄弟，我固然應(yīng)當(dāng)友愛(ài);前母所生兄弟，我也應(yīng)當(dāng)友愛(ài)。親生姐妹，我固然應(yīng)當(dāng)和敬，對(duì)于妯娌，我也應(yīng)當(dāng)和敬。我的親生子女，我固然保愛(ài);前妻所生的子女，我也應(yīng)當(dāng)保愛(ài)。一切善行，家人一起身體力行，無(wú)不是由此孝心推及而來(lái)。按照這個(gè)樣子來(lái)盡孝，才能夠真正為孝。于是開(kāi)始知道百般品行，孝才是源頭。
【原文】
我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有虧。我孝父母，不愛(ài)子孫，不敦①宗族，于孝有虧。我孝父母，不和姻婭②，不睦鄉(xiāng)黨③，于孝有虧。我孝父母，不忠君上，不信師友，于孝有虧。我孝父母，不愛(ài)人民，不恤物命，于孝有虧。我孝父母，不敬天地，不敬三光④，不敬神祗，于孝有虧。我孝父母，不敬圣賢，不遠(yuǎn)邪佞⑤，于孝有虧。我孝父母，財(cái)色妄貪，不顧性命，知過(guò)不改，見(jiàn)善不為，于孝有虧。淫毒婦女，破人名節(jié)，于孝有虧。力全名節(jié)，于孝更大。奉行⑥諸善，不孝吾親，終為小善;奉行諸善，能孝我親，是為至善。孝之為道，本乎自然，無(wú)俟勉強(qiáng)。不學(xué)而能，隨行而達(dá)。讀書(shū)明理，因心率愛(ài)，因心率敬，于孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，無(wú)乖⑦無(wú)戾，孝理自在。茍具靈根⑧，知愛(ài)率愛(ài)，知敬率敬，于孝可推。孝庭子容，孝閫婦儀⑨。孝男端方⑩，孝女靜貞。孝男溫恭，孝女順柔。孝子誠(chéng)愨，孝婦明潔。孝子開(kāi)先，孝孫承后。孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯順;孝治一國(guó)，一國(guó)斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成。通于上下，無(wú)分貴賤。
【注釋】
�、俣兀憾啬溃ハ嘤押煤湍�。
�、谝鰦I：親家和連襟，泛指姻親。
�、坂l(xiāng)黨：泛指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。
④三光：指日、月、星。
�、菪柏杭樾靶∪�。
⑥奉行：履行。
⑦乖：違背;不和諧;不協(xié)調(diào)。
�、囔`根：靈性之根。
�、衢�(kǔn)：官里的道路，借指行孝的途徑。婦儀：婦女的容德規(guī)范。
�、舛朔剑赫�;端莊。靜貞：嫻靜貞潔。溫恭：溫和恭敬�！渡袝�(shū)·舜典》：“溶哲文明，溫恭允塞�！睈�(què)：誠(chéng)實(shí)。明潔：清白;高潔。升：即升平。太平的意思。
【譯文】
我孝敬父母，不敬愛(ài)叔伯，不敬愛(ài)祖先，有損孝德。我孝敬父母，不愛(ài)子孫，不敦睦宗族，有損孝德。我孝敬父母，不和愛(ài)姻親，不與鄉(xiāng)鄰和睦，有損孝德。我孝敬父母，不效忠君上，對(duì)師友不講信用，有損孝德。我孝敬父母，不愛(ài)人民百姓，不憐恤萬(wàn)物的生命，有損孝德。我孝敬父母，不禮敬天地，不禮敬日月星辰三光，不禮敬天地神明，有損孝德。我孝敬父母，不敬奉圣賢，不遠(yuǎn)離惡人，有損孝德。我孝敬父母，非分地貪求財(cái)色，不顧性命，知道過(guò)錯(cuò)而不悔改，見(jiàn)有善行可為而不去做，有損孝德。奸淫毒害婦女，破壞人家的名聲和節(jié)操，有損孝德。極力成全別人的名節(jié)，這算是大的孝行。雖能奉行各種善行，但不孝敬父母，終究只是小善;奉行各種善行，而又能夠孝敬父母，這才稱(chēng)得上是“至善”。為孝之道，本于人心自然本性，沒(méi)有一點(diǎn)勉強(qiáng)。不通過(guò)學(xué)習(xí)就能實(shí)行，隨著自己的良心去做，所作所為自然就合乎孝道。讀書(shū)明白了道理，用良心統(tǒng)率愛(ài)，用良心統(tǒng)率敬，自然就能夠使孝圓滿(mǎn)。愚夫俗子，不經(jīng)過(guò)雕琢，沒(méi)有不和暴戾之氣，自然合乎孝道。假使他們具有了靈明的根性，知道用愛(ài)心來(lái)統(tǒng)率愛(ài)，知道用敬心來(lái)統(tǒng)率敬，這樣，孝行就可以推行于外了。想知道在父母之前的孝敬，看兒子的容顏，就可以知道;想知道閨中女子的孝行，看婦女的容德威儀，就可以知道。孝子的行為端重大方，孝女文靜貞潔。孝子溫良恭敬，孝女順從柔和。孝子行事誠(chéng)懇，孝婦持身清潔。孝子率先行孝，就必定會(huì)有孝孫繼承孝行。通過(guò)盡孝來(lái)修身，一身的品行就可以立正;通過(guò)盡孝來(lái)治家，全家就會(huì)和順;通過(guò)盡孝來(lái)治國(guó)，國(guó)家就會(huì)充滿(mǎn)仁愛(ài);通過(guò)盡孝來(lái)治理天下，天下就會(huì)升平;通過(guò)盡孝來(lái)事奉天地，天地就會(huì)太平。孝道可以通達(dá)于天地，不分貴賤，都要盡孝。
【原文】
偈曰：世上傷恩總為財(cái)，誠(chéng)比諸務(wù)尤為急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財(cái)生民命如哺兒，祿奉君享如養(yǎng)親。本之慈孝為源流①，國(guó)阜人安萬(wàn)物熙②。
【注釋】
�、僭戳鳎菏挛锏谋灸�。
②阜：豐富;富有。熙：興盛。
【譯文】
偈說(shuō)：世上恩情的傷害總是由于金錢(qián)的緣故，這比其他各種事務(wù)尤為關(guān)鍵。兄弟之間應(yīng)該相互通融，相互謙讓?zhuān)改感睦餁g喜而家境也會(huì)吉祥。用錢(qián)財(cái)養(yǎng)育人民的生命就如哺乳幼兒，做高官事奉國(guó)君就如同贍養(yǎng)雙親一般。總之以慈愛(ài)孝道為源流，就會(huì)國(guó)家強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)，萬(wàn)物萬(wàn)事光明興盛。
【原文】
又說(shuō)偈曰：子賴(lài)親安享①，不思盡孝易。若或罹②困苦，方知盡孝難。難易雖不同，承順③是一般。
【注釋】
①安享：安然享用。
�、陬荆涸馐芾щy或不幸。
③承順：敬奉恭順。
【譯文】
又說(shuō)偈道：子女因?yàn)橐蕾?lài)父母而得以安享，而不想著盡孝是否容易。只有遭受了困苦，才會(huì)知道盡孝的困難，難和易雖然不相同，但敬奉恭順父母卻并沒(méi)有不同。
【原文】
又說(shuō)偈曰：今為辨孝者，辨自夫婦始。孝子賴(lài)賢助，相厥內(nèi)以治。后惟盡其孝，君得成其緒。婦惟盡其孝，夫得成其家。同氣因之協(xié)，安親無(wú)他意。自古賢淑妻，動(dòng)即為夫規(guī)。上克①承姑順，下克撫媳慈。從來(lái)嫉悍婦②，動(dòng)即為所惑。承姑必不順，撫媳必不慈。惟盡為妻道，方可為人媳;惟盡為媳職，方可為人姑。身有為媳時(shí)，亦有為姑日。我用身為法，后人無(wú)不格。嬪妃與媵妾③，致孝以安命。婦德成夫行，化從閫④中式。所系重且大，淑訓(xùn)⑤安可越。
【注釋】
�、倏耍耗軌颉�
�、诤穻D：潑婦;兇悍之妻。
�、垭�(yìnɡ)妾：陪嫁之侍妾。
�、荛�(kǔn)：門(mén)檻，內(nèi)室，借指婦女的道德規(guī)范。
�、菔缬�(xùn)：指對(duì)女子的教育。
【譯文】
又說(shuō)偈道：今天我分辨什么是孝，是從夫婦關(guān)系開(kāi)始著手的。孝子有賴(lài)賢惠妻子的幫助，互相幫助就能夠使家庭得到治理。做皇后的唯有盡孝，做皇帝的才能繼承好先皇傳下的事業(yè)。做妻子的唯有盡孝，丈夫才能把家治理好。夫妻因?yàn)樾⒉拍芡瑲庀鄥f(xié)，安養(yǎng)雙親也并無(wú)別的心思。自古以來(lái)賢惠善良的`妻子，其行動(dòng)能成為丈夫規(guī)范。對(duì)上能夠順承婆婆的歡心，對(duì)下能夠安撫慈愛(ài)媳婦。而自古以來(lái)嫉妒心強(qiáng)、生性潑悍的媳婦，其丈夫的行動(dòng)就會(huì)被她所迷惑，不能夠順承婆婆的心意，對(duì)媳婦亦不能安撫慈愛(ài)。唯有盡力按照做妻子的規(guī)范行事，才可以做人家的媳婦;唯有盡力履行做媳婦的職責(zé)，方才可以做人家的婆婆。既有做媳婦的時(shí)候，也有做婆婆的時(shí)候。只要自己能夠以身作則，自己的后人才有行為的標(biāo)準(zhǔn)。作嬪妃的和作侍妾的，只有行孝才能安身立命。妻子的德行能夠促成丈夫的品行，一切都是從內(nèi)室行為標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)。牽涉關(guān)系重大，怎么可以輕越做女人的訓(xùn)條。
【原文】
又說(shuō)偈曰：辨之以其心，毋使有不安。辨之以其行，毋使有或偏。辨之以其時(shí)，毋使有或遷。辨之以其倫，毋使有或間。大小各自盡，內(nèi)外罔所愆①。誠(chéng)偽在微茫，省惕當(dāng)所先。
【注釋】
①愆(qiān)：罪過(guò)，過(guò)失。
【譯文】
又說(shuō)偈道：從心來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不能使其心有所不安分。從行為辨別孝，千萬(wàn)不能使行為有所偏頗。從時(shí)間來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不要使其孝行有所改變。從倫常之理來(lái)辨別孝，千萬(wàn)不要使其孝行錯(cuò)亂。男女老少各自盡孝，家里家外都無(wú)過(guò)失。真誠(chéng)和虛偽只在微茫之間，在行動(dòng)之前應(yīng)當(dāng)反省警惕。
【原文】
又說(shuō)偈曰：親懷為己懷，至性實(shí)綿綿，即是佛菩薩，即是大羅仙。
【譯文】
又說(shuō)偈道：以雙親的情懷為自己的情懷，最真誠(chéng)的本性實(shí)在是綿綿不絕，這就是佛、菩薩，這就是成道的大羅仙。五欲娛樂(lè)
【原文】
純孝闡微咒：萬(wàn)般切己應(yīng)為事，俱從一孝參觀到。胸中認(rèn)得真分曉，孝上行來(lái)總是道。
【譯文】
純孝闡微咒：萬(wàn)種關(guān)系自己的應(yīng)當(dāng)做的事，全都可以由孝來(lái)觀察到。只要認(rèn)清了它真正的道理，本于孝道而行動(dòng)，就一定會(huì)合乎道。
【評(píng)析】
辨孝，辨析孝與不孝。本章羅列孝與不孝的各種行為，以辨明何為行孝，如何盡孝。百行孝為先，以孝為安身立命的根本，與親朋師友的相處之道，都可以由孝道推演而來(lái)。如果孝道盛行，就能夠身修、家齊、國(guó)治、天下平。
孝經(jīng)原文翻譯9
文昌孝經(jīng)·開(kāi)經(jīng)啟原文及翻譯
開(kāi)經(jīng)啟
作者：佚名
浩浩紫宸天，郁郁寶華筵，文明光妙道，正覺(jué)位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，應(yīng)驗(yàn)子心堅(jiān)。
譯文
廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的人位列仙班。振興人們子嗣的恩澤向來(lái)都很重，而要想解救人們的災(zāi)難禍患，應(yīng)當(dāng)從行孝開(kāi)始。大道完成了人們的本愿，文昌帝君提倡的孝道靈驗(yàn)無(wú)比，人們應(yīng)當(dāng)信心堅(jiān)如磐石。
注釋
�、僮襄�(chén)天：道教天界名，為天神上帝所居之所。紫，古人認(rèn)為的祥瑞之色;宸，即北極星所在，后借指帝王所居。
�、趯毴A筵(yán)：也作寶花，珍貴的.花。多指佛國(guó)或佛寺的花。筵，宴席。
�、壅X(jué)：覺(jué)悟。本指如來(lái)之實(shí)智，名為正覺(jué)。證語(yǔ)一切諸法的真正覺(jué)智。成佛也說(shuō)是“正覺(jué)”。
�、艽蠖矗杭创蟮馈�
�、輵�(yīng)驗(yàn)：原來(lái)的預(yù)言或估計(jì)與事后的結(jié)果相合或得到證實(shí)。
孝經(jīng)原文翻譯10
【原文】
真君①曰：乾②為大父，坤③為大母。含宏覆載④，胞與⑤萬(wàn)有。群類(lèi)成遂⑥，各得其所。賦形⑦為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不覺(jué)，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。
【注釋】
①真君：道教對(duì)神仙的尊稱(chēng)。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱(chēng)文曲星。本是星名，即古代對(duì)南斗六星的總稱(chēng)，最早稱(chēng)為“文昌”。
②乾：《周易》之八卦之一，代表天。
�、劾ぃ骸吨芤住分素灾唬淼�。
④覆載：指天地養(yǎng)育及包容萬(wàn)物�！抖Y記·中庸》：“天之所覆，地之所載。”
�、莅c：“民胞物與”的略稱(chēng)。指以民為同胞，以物為朋友。后以“胞與”指泛愛(ài)一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也�！�
⑥遂：順利成長(zhǎng)。《韓非子·難二》：“六畜遂，五谷殖。”
�、哔x形：賦予人或物以某種形體。
�、啻鞲呗暮瘢侯^頂天，腳踩地。指人活在天地之間。
�、嵴嫘裕喝梭w生命的自然本性。
【譯文】
真君說(shuō)：天為大父，地為大母。天地包容養(yǎng)育萬(wàn)物，以萬(wàn)物為同胞朋友。于是萬(wàn)物都得以順利生長(zhǎng)，各得其所。天地賦予形體以成就萬(wàn)物，人秉承性理以成之為人。于是人能夠超過(guò)萬(wàn)物之上，成為萬(wàn)物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察于下，仰觀于上，得以自然地順從其本性。人們?nèi)绻灿诂F(xiàn)實(shí)，不知不覺(jué)，就會(huì)迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。
【原文】
乾坤養(yǎng)物，勞而不勞;父母生子，不勞而勞。自字①及妊，自幼迄壯，心力所注，無(wú)有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關(guān)惻，母體擔(dān)虞③。縱令易誕，費(fèi)盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調(diào)。睡令安寢，戒勿動(dòng)搖。含食以飼，貼衣以裹。諒④其饑飽，適其寒暑。
【注釋】
①字：懷孕;生育。
�、诘⑸�(shēn)：耽：忍，受。娠：胎兒在母體中微動(dòng)，泛指懷孕。
�、塾荩簯n(yōu)慮，憂(yōu)患。
�、苷彛后w察;體諒。
【譯文】
天地養(yǎng)育萬(wàn)物，似辛勞而又不辛勞;父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自懷孕到生產(chǎn)，自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒(méi)有休止。胎兒在母腹中沒(méi)生下來(lái)的十月間，母親呼氣，胎兒也呼氣;母親吸氣，胎兒也吸氣。母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。分娩之時(shí)，母親性命都難以自保。父親關(guān)心悲傷，母親身體擔(dān)著憂(yōu)患。即使容易生產(chǎn)，也是受盡各種憂(yōu)勞苦楚。如果長(zhǎng)久在母腹中，不能分娩，母親就更艱難恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，方才得到孩子。母親產(chǎn)后，閉門(mén)休養(yǎng)一月，乳哺孩子三年。嬰兒啼哭，當(dāng)即抱在懷里，仍怕有不舒服。睡覺(jué)就要使他安穩(wěn)地睡著，一定不去動(dòng)搖他�？诤澄镆晕桂B(yǎng)他，常解自己的衣服將他包裹著。揣度孩子的饑飽，讓其冷熱適中。
【原文】
痘疹關(guān)煞①，急遽驚悸。吚唔解語(yǔ)，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護(hù)。子既年長(zhǎng)，恐其不壽，多方保持。幸而克祐，籌劃有無(wú)②，計(jì)其婚媾。厥齡方少，諸務(wù)未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂(lè)。教之生計(jì)，教之成業(yè)。母誕維艱，父誨匪易。
【注釋】
�、俣徽睿阂蚧继旎ǔ霈F(xiàn)的皰疹，由天花病毒引起的強(qiáng)烈的傳染病。天花是最古老的傳染病之一，也是死亡率最高的傳染病之一。關(guān)煞：指孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的災(zāi)禍、疾病等。引申指各種困難、難關(guān)。也指命中注定的災(zāi)難。
�、谟袩o(wú)：指家計(jì)的豐或薄。
【譯文】
在孩子出痘疹、犯關(guān)煞的時(shí)候，父母心中非常驚恐。當(dāng)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步之時(shí)，父母手不離左右，心里毫不放松對(duì)孩子的照顧。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，父母又恐怕其命不長(zhǎng)久，多方設(shè)法護(hù)持。僥幸能夠得到神靈庇佑，又要為其籌劃家產(chǎn)衣食，設(shè)法婚配。此時(shí)孩子年紀(jì)尚輕，各種事務(wù)尚未明曉。不管是出門(mén)還是在家，各個(gè)方面，父母無(wú)不掛念。情意殷切，長(zhǎng)吁短嘆，懇切耐心地教誨勸告。正因?yàn)橛懈改傅膽n(yōu)慮，才有了子女安樂(lè)美好的生活。教授子女謀生之計(jì)，教授子女如何成就事業(yè)。母親生育子女非常艱難，父親教誨子女也不容易。
【原文】
雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐;衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠(yuǎn)游，行旅風(fēng)霜，夢(mèng)寐通之。逾①期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚(yáng)樂(lè)與;子有小過(guò)，回護(hù)遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴(lài);子若不肖，父母誰(shuí)倚?子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。
【注釋】
�、儆猓撼^(guò)，越過(guò)。
【譯文】
盡管子女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，父母仍然像對(duì)待幼童一樣對(duì)其體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過(guò)自己的食物;留作子女穿著的衣服，勝過(guò)自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病還要擔(dān)憂(yōu)。如有能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果遠(yuǎn)行，旅途風(fēng)霜?jiǎng)诳啵改阜判牟幌�，常在睡�?mèng)中夢(mèng)到。逾期不歸，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女有微小的優(yōu)點(diǎn)，父母就會(huì)贊美宣揚(yáng);如果子女有小的過(guò)錯(cuò)，父母總會(huì)袒護(hù)遮掩，并暗自傷心，唯恐其名聲敗壞。子女只有賢良能干，父母才有依靠;子女如果無(wú)德無(wú)才，那么父母還能依靠誰(shuí)呢?子女如果胡作妄為，就會(huì)連累父母，使其處于危險(xiǎn)的境地。不管有無(wú)做事，都要貼合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基構(gòu)植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時(shí)放置。形或暫離，心恒無(wú)間。貴如帝王，神如天亶②;顯如公卿，賤如編戶(hù)③，愚如齊氓④，皆如是心。窮達(dá)愁樂(lè)，存歿明幽⑤，皆如是心�；煦绯醴症�，亙古及今，普天匝地，綿綿惻怛⑦，父母之心，無(wú)不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無(wú)過(guò)親心。
【注釋】
�、偈觯簜魇�，傳承;遵循前人說(shuō)法或繼續(xù)前人事業(yè)�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“述而不作，信而好古。”
�、谔靵�(dǎn)：《尚書(shū)·泰誓上》：“亶聰明，作元后。元后作民父母�！辈躺蚣瘋鳎骸皝�，誠(chéng)實(shí)無(wú)妄之謂。言聰明出于天性然也。”圣人天性聰明，先知先覺(jué)，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成為萬(wàn)民之父母。
�、劬帒�(hù)：指中國(guó)古代除世家貴族、奴婢以外的編入戶(hù)籍的平民，也稱(chēng)庶人。編戶(hù)與不入戶(hù)籍的王公大臣、官僚地主相比，必須按土地收入交納一定的賦稅。
�、苊ィ汗糯Q(chēng)民為氓，此指未開(kāi)化的人。
�、菝饔模喝碎g和陰間。韓愈《赴江陵寄三學(xué)士》詩(shī)：“病妹臥床褥，分知隔明幽�！�
⑥混沌：指宇宙形成前天地未分、渾元一團(tuán)的狀態(tài)，古人想象中的天地開(kāi)辟前的元?dú)鉅顟B(tài)。
⑦惻怛(dá)：懇切�！秱�(jié)錄·達(dá)序》：“然心至誠(chéng)惻怛，有與斯人同憂(yōu)共患之意�！�
【譯文】
就像生物萌芽，就必須栽育;要讓其茁壯成長(zhǎng)，就必須培育;子女長(zhǎng)大后，還要為他們建筑庭堂，植立根基。母親勤勞，不過(guò)是希望子女能夠順利成長(zhǎng);父親有所創(chuàng)造，無(wú)非是希望子女能夠傳承于后。父母養(yǎng)育子女，不厭其苦。父母憐惜掛念子女，沒(méi)有放下之時(shí)。既使身體暫時(shí)分離，父母的心也永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開(kāi)化之人般愚鈍，其愛(ài)子女之心，無(wú)不如此。不管是困厄還是顯達(dá)，不管是愁苦還是喜樂(lè)，不管是活著的還是已經(jīng)去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的心也都如此。天地初開(kāi)，從古至今，普天遍地，愛(ài)子女之心真切連綿，作父母的無(wú)不如此。如同上天覆蓋萬(wàn)物，如同大地承載萬(wàn)物，溫和慈愛(ài)流盈，充滿(mǎn)天地之間。再大的慈悲，也比不過(guò)父母愛(ài)子之心。
【原文】
即說(shuō)偈曰：萬(wàn)般勞瘁有時(shí)休，育子辛勤無(wú)盡頭。字懷耐苦終無(wú)厭，訓(xùn)誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛(ài)護(hù)幾曾優(yōu)。子俱親自身栽養(yǎng)，親老心猶為子籌。
【譯文】
于是說(shuō)偈道：萬(wàn)般勞累都有停止的時(shí)候，只有養(yǎng)育子女的辛勞沒(méi)有盡頭。懷孕生育，忍受苦痛，從不厭煩。訓(xùn)導(dǎo)告誡，循序漸進(jìn)，不怕索求。培養(yǎng)子女智慧聰明不是容易的事情，父母終日愛(ài)護(hù)從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)。子女都是父母自身養(yǎng)育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。
【原文】
又說(shuō)偈曰：真誠(chéng)一片結(jié)成慈，全無(wú)半點(diǎn)飾虛時(shí)。慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無(wú)涯。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一片真誠(chéng)結(jié)成慈愛(ài)心，完全沒(méi)有半點(diǎn)矯飾虛偽。慈愛(ài)中養(yǎng)育子女聰慧成長(zhǎng)，生生不已沒(méi)有盡頭。
【原文】
靈慈神咒①：佛菩薩菩提心②，大羅會(huì)上陀羅尼③，一切救苦難，無(wú)過(guò)我親心。圣主仁君，救濟(jì)生靈，不忍一匹之不生，無(wú)如愛(ài)子心，靡所不至誠(chéng)。推極仁惠者，孰能逾二人。
【注釋】
�、偕裰洌杭赐恿_尼。為神秘的咒語(yǔ)，故名神咒。原文中有多處類(lèi)似的.咒語(yǔ)。
�、谄刑嵝模浩刑崤f譯為道，求真道的心即菩提心。新譯為覺(jué)，求正覺(jué)的心即菩提心。
�、弁恿_尼：又稱(chēng)陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起的力用。講演武藝
【譯文】
靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會(huì)上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會(huì)超越我父母的愛(ài)心。圣明仁慈的君主，救濟(jì)生靈，不忍心一個(gè)生物不能生長(zhǎng)，這都不如父母的愛(ài)子之心，父母的愛(ài)子之心，沒(méi)有不出于至誠(chéng)之心的。就是推究極為仁慈惠愛(ài)的人，誰(shuí)也不能夠超越父母二人的愛(ài)心。
【評(píng)析】
育子，即生養(yǎng)子女。本章從天地生養(yǎng)萬(wàn)物說(shuō)起，以闡明萬(wàn)物有賴(lài)于天地的滋養(yǎng)，子女有賴(lài)于父母的孕育，以此省示世人應(yīng)當(dāng)知道感恩盡孝。著重論述了父母生育子女的辛苦，父母對(duì)子女無(wú)微不至的守護(hù)，以及父母對(duì)子女各項(xiàng)事情的費(fèi)心籌劃。無(wú)論貧富貴賤，父母愛(ài)護(hù)子女的真切情感都是一樣的。世間萬(wàn)般情愛(ài)皆無(wú)法與父母對(duì)子女的至誠(chéng)親情相媲美。
孝經(jīng)原文翻譯11
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)：“先代的帝王有其至高無(wú)上的`品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)怨恨不滿(mǎn)。你知道那是為甚么嗎？”曾參站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”孔子說(shuō)：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就�！对�(shī)經(jīng)？大雅？文王》篇中說(shuō)過(guò)：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德��！”
孝經(jīng)原文翻譯12
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：‘淑人君子，其儀不忒�！�
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，并則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也。”
孝經(jīng)原文翻譯13
【原文】
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：然而何言與？然而何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上然而孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這然而甚么話(huà)呢？這然而甚么話(huà)呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子然而個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己然而個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他然而個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只然而遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上然而孝順呢?”
【讀解】
這一章書(shū)，然而講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的.，就應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免陷君親于不義�？鬃右蛟又畣�(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就然而沒(méi)有講到父親有過(guò)，應(yīng)該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：“從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我然而不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，然而不然而可以算為孝子呢？”孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這然而甚么話(huà)呢？這然而甚么話(huà)呢？
孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，然而否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國(guó)的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)。大夫然而有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說(shuō)可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖然而最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯(cuò)誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷于不義了。
無(wú)論君臣與父子，都然而休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(zhǎng)官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明然而非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令然而否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他然而個(gè)孝子呢？
孝經(jīng)原文翻譯14
曾子說(shuō)：“我非常冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)比孝道更大的了嗎？”孔子說(shuō)：“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的.方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類(lèi)天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒(méi)比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑借違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿效其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令�！对�(shī)經(jīng)？曹風(fēng)？鸤鳩》篇中說(shuō)：‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
孝經(jīng)原文翻譯15
孔子說(shuō)：“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)比用禮教辦事更好的了。所謂的.禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
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