屈原《九歌》原文

屈原《九歌》原文1

　　九歌東君

　　屈原

　　暾①將出兮東方，照吾檻兮扶桑②；

　　撫余馬兮安③驅(qū)，夜皎皎④兮既明。

　　駕龍辀兮乘雷⑤，載云旗兮委蛇⑥；

　　長(zhǎng)太息兮將上⑦，心低徊兮顧懷⑧；

　　羌聲色兮娛人，觀者憺⑨兮忘歸。

　　緪⑩瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴⑾。

　　鳴篪⑿兮吹竽，思靈保兮賢姱⒀。

　　翾飛兮翠曾⒁，展詩(shī)兮會(huì)舞⒂。

　　應(yīng)律兮合節(jié)⒃，靈之來(lái)兮蔽日。

　　青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼⒄。

　　操余弧兮反淪降⒅，援北斗兮酌桂漿⒆。

　　撰余轡兮高馳翔⒇，杳冥冥兮以東行(21)。

屈原《九歌》原文2

　　原文：

　　[先秦]屈原

　　暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；

　　撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明；

　　駕龍辀[1]兮乘雷，載云旗兮委[2]蛇[3]；

　　長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷；

　　羌聲色兮娛人，觀者儋[4]兮忘歸；

　　緪[5]瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴[6]；

　　鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱[7]；

　　翾[8]飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞；

　　應(yīng)律兮合節(jié)[8]，靈之來(lái)兮敝日；

　　青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼；

　　操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；

　　撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行[9]。

　　注釋：

　　[1]：音“舟”，本是車轅橫木，泛指車。

　　[2]：音“�！�。

　　[3]：音“宜”。

　　[4]：音“但”，安祥。

　　[5]：音“庚”。

　　[6]：音“巨”，懸掛鐘磬的木架。

　　[7]：音“苦”。

　　[8]：音“宣”。

　　[9]：音“航”。

屈原《九歌》原文3

　　東皇太一

　　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇;

　　撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯;

　　瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳;

　　蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿;

　　揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌;

　　陳竽瑟兮浩倡;

　　靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂;

　　五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。

　　云中君

　　浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英;

　　靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央;

　　謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光;

　　龍駕兮帝服，聊翱游兮周章;

　　靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中;

　　覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮;

　　思夫君兮太息，極勞心兮忡忡;

　　湘君

　　君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲;

　　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟;

　　令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流;

　　望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思;

　　駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭;

　　薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌;

　　望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈;

　　揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵��?

　　橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè);

　　桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪;

　　采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末;

　　心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕;

　　石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩;

　　交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑;

　　朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚;

　　鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下;

　　捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦;

　　采芳洲兮杜若，將以遺兮下女;

　　時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

　　湘夫人

　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予;

　　裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下;

　　登白薠兮騁望，與佳期兮夕張;

　　鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上?(蘋(píng) 通：蘋(píng))

　　沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言;

　　荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲;

　　麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔;

　　朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨;

　　聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝;

　　筑室兮水中，葺之兮荷蓋;

　　蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂;

　　桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房;

　　罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張;

　　白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳;

　　芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡;

　　合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門;

　　九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云;

　　捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦;

　　搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者;

　　時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與!

　　大司命

　　廣開(kāi)兮天門，紛吾乘兮玄云;

　　令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵;

　　君回翔兮以下，逾空桑兮從女;

　　紛總總兮九州，何壽夭兮在予;

　　高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng);

　　吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑;

　　靈衣兮被被，玉佩兮陸離;

　　一陰兮一陽(yáng)，眾莫知兮余所為;

　　折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居;

　　老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏;

　　乘龍兮轔轔，高馳兮沖天;

　　結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人;

　　愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧;

　　固人命兮有當(dāng)，孰離合兮何為?

　　少司命

　　秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下;

　　綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予;

　　夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦;

　　秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖;

　　滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成;

　　入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗;

　　悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知;

　　荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝;

　　夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際;

　　與女沐兮咸池，曦女發(fā)兮陽(yáng)之阿;

　　望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌;

　　孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星;

　　竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。

　　東君

　　暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑;

　　撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明;

　　駕龍輈兮乘雷，載云旗兮委蛇;

　　長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷;

　　羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸;

　　縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴;

　　鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱;

　　翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞;

　　應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來(lái)兮敝日;

　　青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼;

　　操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿;

　　撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

　　河伯

　　與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波;

　　乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭;

　　登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩;

　　日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷;

　　魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)�，紫貝闕兮珠宮;

　　靈何惟兮水中;

　　乘白黿兮逐文魚(yú)，與女游兮河之渚;

　　流澌紛兮將來(lái)下;

　　子交手兮東行，送美人兮南浦;

　　波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鱗鱗兮媵予。

　　山鬼

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿;

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕;

　　乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗;

　　被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思;

　　余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái);

　　表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下;

　　杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨;

　　留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予;

　　采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓;

　　怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑;

　　山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏;

　　君思我兮然疑作;

　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴;

　　風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

　　國(guó)殤

　　操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接;

　　旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先;

　　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷;

　　霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓;

　　天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野;

　　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn);

　　帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲;

　　誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌;

　　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

　　禮魂

　　成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞;

　　姱女倡兮容與;

　　春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。

屈原《九歌》原文4

　　《楚辭·九歌·山鬼》

　　[戰(zhàn)國(guó)]屈原

　　原文：

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂！

　　注釋：

　　1 《山鬼》，祭祀山神的樂(lè)歌。山神是古代禮敬的天地神靈之一，然而此篇所寫(xiě)山神富有女性特征。清人顧成天《九歌解》認(rèn)證此篇與巫山神女故事有關(guān)，今人郭沫若《屈原賦今譯》更認(rèn)為詩(shī)中的“於山”即“巫山”。如此，詩(shī)篇與巫山神女傳說(shuō)有關(guān)。

　　2若：好象，仿佛。阿：山坳。被：同“披”。薜荔：一種蔓生植物，又叫木蓮。女羅：即女蘿，又名菟絲，也是蔓生植物。

　　3含睇：眼睛半睜，脈脈含情。宜笑：適于笑，牙齒長(zhǎng)得整齊美觀，因而笑得好看。子：指山鬼愛(ài)慕的人，或云即男巫。予：山鬼自稱。窈窕：美好的樣子。

　　4文貍：有花紋的貍貓。貍，貍貓，貓科動(dòng)物。結(jié)桂旗：用桂枝編成旗子。

　　5帶杜衡：用杜衡作帶。芳馨：泛指香花芳草。遺：贈(zèng)送。

　　6余：山鬼自稱。篁：竹子的一種，在此指竹林。

　　7表：突出，特立。容容：云氣浮動(dòng)的樣子。

　　8杳：遙遠(yuǎn)的樣子。晝晦：白天光線昏暗。神靈：指山鬼，傳說(shuō)巫山神女能“旦為朝云，暮為行雨”。雨：行雨，降雨。

　　9留：挽留。一說(shuō)等待。靈修：山鬼稱呼戀人。歲既晏：年紀(jì)老了；晏，遲，晚。孰：誰(shuí)。華：美。

　　10三秀：靈芝的別名，傳說(shuō)靈芝一年開(kāi)三次花，故稱三秀。於山：即巫山。磊磊：亂石堆積的.樣子。蔓蔓：蔓延的樣子。

　　11公子：山鬼稱戀人之名。悵：惆悵。君：山鬼稱戀人。我：山鬼自稱。

　　12山中人：山鬼自稱。杜若：香草名。石泉：山泉。蔭松柏：用松柏遮陰。

　　13然疑：將信將疑。作：產(chǎn)生。

　　14填填：雷聲。猨：同“猿”。

　　15颯颯：風(fēng)聲。蕭蕭：風(fēng)吹葉落的聲音。徒：徒然，白白地。離：通“罹”，遭受。

　　賞析：

　　仿佛有人在山坳，身披薜荔蘿束腰。媚眼半開(kāi)最宜笑，愛(ài)我姿容善窈窕。騎紅豹子帶花貍，辛夷木車插桂旗。石蘭為披杜衡帶，折下芳香送所愛(ài)。身在幽暗竹林終日不見(jiàn)天，路途艱險(xiǎn)來(lái)得晚。孤標(biāo)兀立高山頂，云氣涌涌腳下翻。白晝昏昏暗暗如黑夜，東風(fēng)一飄神靈忽降雨。留戀所愛(ài)啊忘歸返，時(shí)光已逝誰(shuí)能讓韶華再回還？采集靈芝巫山間，亂石磊磊藤葛蔓。盼君不到心懷悵恨不知返，若真想我怎會(huì)無(wú)余閑？山中女神芳香似杜若，松柏蔭下飲山泉，你的思念真讓人信疑各一半。雷聲隆隆雨綿綿，猿聲凄厲徹夜聲啾啾。山風(fēng)呼嘯落葉沙沙，思念公子徒惹悲愁。

屈原《九歌》原文5

　　[戰(zhàn)國(guó)]屈原《楚辭·九歌·國(guó)殤》

　　操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

　　注釋：

　　1、《國(guó)殤》，歌頌為國(guó)而死的人。他們因國(guó)事而死于非命，故稱國(guó)殤。包山楚簡(jiǎn)（225）有“舉禱于殤東陵連囂子發(fā)”語(yǔ)，可知楚國(guó)確實(shí)是為那些戰(zhàn)斗死者舉行祭祀典禮的。經(jīng)過(guò)屈原加工的《國(guó)殤》，就是專門祭祀那些為國(guó)捐軀者、向他們表達(dá)敬意的篇章，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。

　　2、吳戈：吳地所產(chǎn)的戈，以鋒利著稱。戈是古代一種長(zhǎng)兵器，頂端裝有橫刃。犀甲：犀牛皮做的鎧甲。錯(cuò)轂：車輪交錯(cuò)。轂，車輪中心穿軸的圓木，兩頭長(zhǎng)尖，有金屬包裹。短兵接：指近戰(zhàn)；短兵，指刀劍一類；短是相對(duì)于弓矢而言的。

　　3、交墜：兩軍互相射箭，箭交相墜落。

　　4、凌：侵犯。陣：陣腳，隊(duì)形。一說(shuō)陣地。躐：踐踏。行：行列，隊(duì)伍。殪：死。右：右邊的驂馬。刃傷：被兵器砍傷。

　　5、霾：通“埋”，指陷入泥中�？{：絆。援：拿起。玉枹：用玉裝飾的鼓槌。

　　6、天時(shí)懟：一本作“天時(shí)墜”，日暮。一說(shuō)上天發(fā)怒；懟，震怒。威靈：神靈。嚴(yán)殺：嚴(yán)，殘酷；嚴(yán)殺即殘殺，盡殺。棄原野：指將士的'尸體丟棄在原野，沒(méi)有人收殮埋葬。

　　7、反：返。忽：遼闊渺茫。超遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。

　　8、秦弓：秦地所產(chǎn)的良弓。秦地盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)硬的木材，制造的弓射程比較遠(yuǎn)。懲：后悔。

　　9、誠(chéng)：實(shí)在，確實(shí)。勇武：勇，英勇，指精神；武，有武藝有力量。終：畢竟，到底。凌：精神上不可戰(zhàn)勝。

　　10、靈：靈驗(yàn)，顯靈，即精神不死之意。子魂魄：一本作“魂魄毅”。鬼雄：鬼中的雄杰。

　　賞析：

　　拿起鋒利吳戈，披上犀皮鎧甲；雙方車輪交錯(cuò)，敵我短兵相加。旌旗遮住太陽(yáng)，敵人多如云團(tuán)；羽箭紛紛下落，軍士奮勇當(dāng)先。打亂我的陣腳，沖垮我的隊(duì)行；左邊驂馬戰(zhàn)死，右邊戰(zhàn)馬創(chuàng)傷。兩輪陷入泥土，四馬都被絆��；奮起玉飾鼓槌，嘭然擂響戰(zhàn)鼓。上天已經(jīng)震怒，神靈也在發(fā)威；殘酷搏殺完結(jié)，軍士棄尸荒野。出征不能回師，一去再不復(fù)返；平原多么蒼茫，歸途多么遙遠(yuǎn)。身帶長(zhǎng)長(zhǎng)利劍，手握秦地良弓；身首雖然分離，至死不悔忠誠(chéng)。果然十分勇敢，又是那么威猛；至死剛毅頑強(qiáng)，不可侮辱欺凌。身軀雖然已死，精神卻將永恒；你的忠魂毅魄，定為鬼中英雄。

屈原《九歌》原文6

　　[戰(zhàn)國(guó)]屈原《楚辭·九歌·東皇太一》

　　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯�，幭�兮玉瑱，盍將把兮瓊芳？蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。

　　注釋：

　　1、東皇太一，楚人對(duì)天帝的尊稱，天帝而稱“東皇”，是因?yàn)樗�的祠壇立在東邊，又可能與天從東方破曉以及東方為一年之始有關(guān)。太一即東皇、昊天，是最高神的稱呼。《九歌》中的神多用楚人所習(xí)慣的名稱。詩(shī)篇只是描寫(xiě)了迎接天神的隆重場(chǎng)面，沒(méi)有人神之間的對(duì)唱。這可能與古代祭祀慣例有關(guān)，據(jù)甲骨文及其他文獻(xiàn)，祭祀中是不能直接與最高神溝通的，祭者只能把自己的虔誠(chéng)展示給它看，得到它的肯定，方能獲賜福。東皇就是這樣的最高神。所以它只被隆重地請(qǐng)出場(chǎng)，祭者卻不直接向它吁求什么，這可能就是此篇沒(méi)有描述與神情感交流的原因。

　　2、吉日：好日子。辰：時(shí)辰。辰良，即“良辰”的倒文。穆：恭敬。愉：使快樂(lè)。動(dòng)詞。上皇：上帝，這里指東皇太一，即昊天上帝。湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種101正貳有“毋已子卜蓍，害于上皇”之語(yǔ)。上皇因其地位重要而稱“太一”。馬王堆帛書(shū)有“太一將行圖”，接近正方形圖案上端畫(huà)有鹿角狀神人頭像，其東西各有雷公、雨師像相伴。又南陽(yáng)漢墓畫(huà)像石中也有太一像，居整個(gè)圖像正中，頭戴“山”字形冠冕，其上下左右圍繞著朱雀、玄武、蒼龍、白虎四象；此外，左有伏羲捧日，右為女?huà)z抱月。石像兩端分別為北斗七星和南斗六星。整幅圖像就是太一主宰宇宙的樣子。這又與郭店簡(jiǎn)《太一生水》相合，此簡(jiǎn)文說(shuō)“太一生水，水反輔太一”以成天地、四時(shí)陰陽(yáng)乃至萬(wàn)物。由此可知太一之尊貴，是超過(guò)任何神的。

　　3、珥：劍鼻，劍把上突出的部分。這里指劍把。璆鏘：佩玉撞擊發(fā)出的聲音。琳瑯：美玉名。

　　4、瑤席：瑤為之假借，席，即用草編的席子，陳設(shè)在神位前面。一說(shuō)，瑤為美玉名。瑤席，飾有玉石的席子。玉瑱：瑱，通鎮(zhèn)。玉鎮(zhèn)，用來(lái)壓住坐席的玉石。盍：合，與“將”同義。一說(shuō)為發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)意。將：持，拿起。把：持，拿著。瓊芳：瓊，美玉名；瓊芳，形容花色鮮美。一說(shuō)瓊芳即玉枝。一說(shuō)瓊芳即《離騷》中的“藑茅”，是楚地的一種香草，也叫香茅。

　　5、肴蒸：祭祀用的肉。藉：襯墊。奠：獻(xiàn)祭。桂酒：用桂花浸泡的'酒。椒漿：用花椒浸泡的漿。漿，一種味薄的飲料，《周禮》“四飲”之一。

　　6、揚(yáng)：舉。枹：鼓槌。拊：拍擊。節(jié)：節(jié)拍。安：安詳。陳：陳列。竽：吹奏樂(lè)器，類似笙，三十六管。瑟：彈撥樂(lè)器，類似箏，二十五弦，長(zhǎng)方形，有音箱，近年楚地考古多有發(fā)現(xiàn)。浩倡：大聲唱；倡，通“唱”。

　　7、靈：降神的巫師。一說(shuō)指所祭祀的神，即東皇太一。偃蹇：舞貌。形容舞姿回旋曲折。一說(shuō)形容舞姿繁復(fù)。姣服：華麗的服飾。姣，美好。芳菲菲：香氣馥郁。

　　8、五音：指古代五聲音階上的五個(gè)音級(jí)，即宮、商、角、徵、羽，大體相當(dāng)于現(xiàn)代簡(jiǎn)譜上的1、2、3、5、6。紛：眾多的樣子。繁會(huì)：錯(cuò)雜。君：指東皇太一。欣欣：喜悅的樣子�？担浩桨�，安樂(lè)。

　　賞析：

　　吉日良辰好時(shí)光，將要恭敬祭上皇。手握長(zhǎng)劍玉飾柄，身佩美玉響叮當(dāng)�，幭�四角玉鎮(zhèn)壓，純美香花手中拿。蕙包蘭裹祭肉香，進(jìn)獻(xiàn)桂酒香椒漿。揚(yáng)起槌兒敲擊鼓，節(jié)奏舒緩歌悠揚(yáng)，吹竽彈瑟放聲唱。靈巫華服舞蹁躚，香氣濃郁滿廳堂。五音合鳴相交響，神君歡樂(lè)又安康。

屈原《九歌》原文7

　　[戰(zhàn)國(guó)]屈原《楚辭·九歌·禮魂》原文、注釋、賞析

　　成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。

　　注釋：

　　1、《禮魂》：送神曲。自《東皇太一》請(qǐng)出最高神之后，陸續(xù)請(qǐng)出各位神靈加以祭祀。典禮結(jié)束后，敬送各位神靈歸位，此時(shí)歌唱《禮魂》。又有人認(rèn)為“禮魂”之“魂”當(dāng)為“成”字之誤，禮魂實(shí)即禮成；也有人認(rèn)為“禮魂”只是《國(guó)殤》一篇的亂辭，其“禮魂”一名，與《國(guó)殤》“子魂魄兮為鬼雄”一句相應(yīng)；這些說(shuō)法，姑備參考而已。

　　2、成禮：祭禮完成。會(huì)鼓：眾鼓齊鳴。芭：通“葩”，花。一說(shuō)芭蕉。代：輪流，交替。姱：美好。

　　3、菊：一本作“鞠”。終古：久遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。

　　賞析：

　　典禮完成齊聲擊鼓，傳遞香花輪番起舞，美女歌唱從容有度。春有蘭啊秋有菊，永不斷絕傳千古。

　　朱熹在其《楚辭辯證》中曾這樣評(píng)價(jià)《九歌》：“楚俗祠祭之歌……或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)神接陰鬼�！敝祆涞恼f(shuō)法實(shí)際注意到了《九歌》的一大特點(diǎn)，即詩(shī)篇多采取了男女對(duì)唱亦即人、神對(duì)唱的方式。而且，這對(duì)唱的情調(diào)，還是表達(dá)男女相戀的。其中尤以《湘君》《湘夫人》為最，相互間因相思而尋找，尋找不見(jiàn)，即翹盼，繼而猜疑，以至撇掉贈(zèng)送之物。就是神，只要陷入愛(ài)，也會(huì)變得急躁多疑，正是楚國(guó)鬼神祭典人化神靈傾向的`表征�！洞笏久�》《少司命》乃至《河伯》《山鬼》都有這樣的特點(diǎn)。如此，莊重祭祀明顯戲劇化了。祭祀?yún)s以愛(ài)情來(lái)娛神，可能與遠(yuǎn)古祭祀“以身事神”的習(xí)俗有關(guān)。遠(yuǎn)古事神不外祈求生產(chǎn)與生育，每每伴隨兩性活動(dòng)。從這一角度說(shuō)，《九歌》之人神（男女）歌唱，是對(duì)古俗的提純與升華。人神之間一股股“微漠的難以掩抑的深長(zhǎng)的感傷情緒”（馬茂元《楚辭選》）正是篇章最迷人的地方�！毒鸥琛酚质歉挥谏耥嵉模�《湘夫人》中“帝子降兮北渚”一段，裊裊秋風(fēng)、片片落葉，是徐徐而下的帝子襯托，微波蕩漾的清影與美人眇眇相映，明晰的圖景，淡淡的哀愁，是何等靈動(dòng)、風(fēng)情萬(wàn)種的妙境！《九歌》的風(fēng)格是多樣的，二《湘》之外，《大司命》頗帶幾分莊嚴(yán)，《少司命》則更多幾分戀慕的風(fēng)情；《河伯》的人神之愛(ài)如伴如友，頗有些豪情，《山鬼》則幽俏冷艷，明顯有一股幽怨；《東君》的格調(diào)是熱烈的，而《國(guó)殤》的風(fēng)格偏于雄渾豪邁。與《離騷》《天問(wèn)》相比，《九歌》各篇是短歌微吟的，不論風(fēng)調(diào)如何變化，整體上活色生香、玲瓏剔透的總體風(fēng)格，都是十分明顯的。

屈原《九歌》原文8

　　《九歌·國(guó)殤》

　　朝代：先秦

　　作者：屈原

　　操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

　　旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

　　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

　　霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

　　天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

　　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

　　帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

　　誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

　　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

　　譯文

　　手拿干戈啊身穿犀皮甲，戰(zhàn)車交錯(cuò)啊刀劍相砍殺。

　　旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇?tīng)?zhēng)先。

　　犯我陣地啊踐踏我隊(duì)伍，左驂死去啊右驂被刀傷。

　　埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰(zhàn)鼓。

　　天昏地暗啊威嚴(yán)神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。

　　出征不回啊往前不復(fù)返，平原迷漫啊路途很遙遠(yuǎn)。

　　佩帶長(zhǎng)劍啊挾著強(qiáng)弓弩，首身分離啊壯心不改變。

　　實(shí)在勇敢啊富有戰(zhàn)斗力，始終剛強(qiáng)啊沒(méi)人能侵犯。

　　身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄!

　　創(chuàng)作背景

　　在屈原生活的楚懷王和楚頃襄王時(shí)代，秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法，在戰(zhàn)國(guó)七雄中后來(lái)居上，擴(kuò)張勢(shì)頭咄咄逼人，楚國(guó)成為其攻城略地的主要對(duì)象之一。但楚懷王卻放棄了合縱聯(lián)齊的正確方針，一再輕信秦國(guó)的空頭許諾，與秦交好，當(dāng)秦國(guó)的諾言終成畫(huà)餅時(shí)，秦楚交惡便不可避免。自楚懷王十六年(公元前313年)起，楚國(guó)曾經(jīng)和秦國(guó)發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，都是秦勝而楚敗。僅據(jù)《史記·楚世家》記載：楚懷王十七年(公元前312年)，楚秦戰(zhàn)于丹陽(yáng)(在今河南西峽以西一帶)，楚軍大敗，大將屈殤被俘，甲士被斬殺達(dá)8萬(wàn)，漢中郡為秦所有。楚以舉國(guó)之兵力攻秦，再次大敗于藍(lán)田。

　　楚懷王二十八年(公元前301年)，秦與齊、韓、魏聯(lián)合攻楚，殺楚將唐昧，取重丘(今河南泌陽(yáng)北)。次年，楚軍再次被秦大敗，將軍景缺陣亡，死者達(dá)2萬(wàn)。再次年，秦攻取楚國(guó)8城，楚懷王被騙入秦結(jié)盟，遭到囚禁，其子頃襄王即位。公元前298年(頃襄王元年)，秦再攻楚，大敗楚軍，斬首5萬(wàn)，攻取析(今河南西峽)等15座城池。在屈原生前，據(jù)以上統(tǒng)計(jì)，楚國(guó)就有15萬(wàn)以上的將士在與秦軍的血戰(zhàn)中橫死疆場(chǎng)。后人指出：《國(guó)殤》之作，乃因“懷、襄之世，任饞棄德，背約忘親，以至天怒神怨，國(guó)蹙兵亡，徒使壯士橫尸膏野，以快敵人之意。原蓋深悲而極痛之”。古代將尚未成年(不足20歲)而夭折的人稱為殤，也用以指未成喪禮的無(wú)主之鬼。按古代葬禮，在戰(zhàn)場(chǎng)上“無(wú)勇而死”者，照例不能斂以棺柩，葬入墓域，也都是被稱為“殤”的無(wú)主之鬼。在秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)死疆場(chǎng)的楚國(guó)將士因是戰(zhàn)敗者，故而也只能暴尸荒野，無(wú)人替這些為國(guó)戰(zhàn)死者操辦喪禮，進(jìn)行祭祀。正是在一背景下，放逐之中的屈原創(chuàng)作了這一不朽名篇。

　　詩(shī)人簡(jiǎn)介

　　屈原(約公元前340-前278)，中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇，成為中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的`奠基者，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛(ài)國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

　　生平事跡

　　屈原的事跡，主要見(jiàn)載于司馬遷的《史記》。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年正月十四日(公元前340年12月21日)。屈原于是年正月十四誕生于楚國(guó)丹陽(yáng)，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。

　　從屈原的作品中看，他作為貴族參與了楚國(guó)的巫術(shù)活動(dòng)。考古文獻(xiàn)表明，楚國(guó)上層貴族信巫成風(fēng)。 學(xué)者稱：“將江陵楚墓竹簡(jiǎn)所載諸神和《楚辭·九歌》祭祀的神靈進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)所載的神與《九歌》所描寫(xiě)的神都是相互配套的，各自成為一個(gè)比較完整的系列，這進(jìn)一步為人們了解屈原當(dāng)年從事巫術(shù)活動(dòng)的具體內(nèi)容提供了旁證材料�！�

　　屈原生活的時(shí)期，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。

　　屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。

　　屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。

　　懷王十五年(公元前314年)，張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。

　　此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解“齊楚聯(lián)盟”的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

　　懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽(tīng)屈原等人勸告，結(jié)果會(huì)盟之日即被秦扣留，兩年后客死異國(guó)。

　　在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹(相當(dāng)于宰相)，楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。

　　在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，預(yù)示著楚國(guó)前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾考慮過(guò)出走他國(guó)，但最終還是愛(ài)戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。

屈原《九歌》原文9

　　《九歌·湘君》原文

　　先秦：屈原

　　君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲；

　　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

　　令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流；

　　望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思；

　　駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；

　　薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌；

　　望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈；

　　揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵�息�?/p>

　　橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)；

　　桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪；

　　采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

　　心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；

　　石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；

　　交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑；

　　朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚；

　　鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下；

　　捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦；

　　采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；

　　時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

　　譯文

　　湘君啊你猶豫不走。因誰(shuí)停留在水中的沙洲？

　　為你打扮好美麗的容顏，我在急流中駕起桂舟。

　　下令沅湘風(fēng)平浪靜，還讓江水緩緩而流。

　　盼望你來(lái)你卻沒(méi)來(lái)，吹起排簫為誰(shuí)思情悠悠？

　　駕起龍船向北遠(yuǎn)行，轉(zhuǎn)道去了優(yōu)美的洞庭。

　　用薜荔作簾蕙草作帳，用香蓀為槳木蘭為旌。

　　眺望涔陽(yáng)遙遠(yuǎn)的水邊，大江也擋不住飛揚(yáng)的心靈。

　　飛揚(yáng)的心靈無(wú)處安止，多情的侍女為我發(fā)出嘆聲。

　　眼淚縱橫滾滾而下，想起你啊悱惻傷神。

　　玉桂制長(zhǎng)槳木蘭作短楫，劃開(kāi)水波似鑿冰堆雪。

　　想在水中把薜荔摘取，想在樹(shù)梢把荷花采擷。

　　兩心不相同空勞媒人，相愛(ài)不深感情便容易斷絕。

　　清水在石灘上湍急地流淌，龍船掠過(guò)水面輕盈迅捷。

　　不忠誠(chéng)的交往使怨恨深長(zhǎng)，不守信卻對(duì)我說(shuō)沒(méi)空赴約。

　　早晨在江邊匆匆趕路，傍晚把車�？吭诒卑�。

　　鳥(niǎo)兒棲息在屋檐之上，水兒回旋在華堂之前。

　　把我的玉環(huán)拋向江中，把我的佩飾留在澧水畔。

　　在流芳的沙洲采來(lái)杜若，想把它送給陪侍的女伴。

　　流失的時(shí)光不能再得，暫且放慢腳步逍遙盤桓。

　　注釋

　�。�1）湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

　　（2）君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

　�。�3）蹇（jiǎn）：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。

　　（4）要眇（miǎo）：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

　�。�5）沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

　�。�6）沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。

　�。�7）江水：長(zhǎng)江。下文“大江”、“江”，與此同。

　　（8）夫：語(yǔ)助詞。

　�。�9）參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

　　（10）飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

　�。�11）邅（zhān）：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

　�。�12）薜荔：蔓生香草。柏（bó）：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

　�。�13）蓀：香草，即石菖蒲。橈（ráo）：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

　�。�14）涔（cén）陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

　　（15）橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

　�。�16）極：至，到達(dá)。

　�。�17）女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

　�。�18）橫：橫溢。潺湲（yuán援）：緩慢流動(dòng)的樣子。

　�。�19）陫（péi）側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

　�。�20）櫂（zhào）：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻（yì）：短槳。

　�。�21）斲（zhuó）：砍。

　　湘君湘夫人

　　湘君湘夫人（6張）

　　（22）采薜荔：在水中采摘陸生的薜荔。

　　（23）搴（qiān）：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹(shù)梢。

　　（24）媒：媒人。勞：徒勞。

　�。�25）甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

　　（26）石瀨：石上急流。淺（jiān）淺：水流湍急的樣子。

　�。�27）翩翩：輕盈快疾的樣子。

　　（28）交：交往。

　�。�29）期：相約。不閑：沒(méi)有空閑。

　�。�30）鼂（zhāo）：同“朝”，早晨。騁騖（wù）：急行。皋：水旁高地。

　　（31）弭（mǐ）：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

　　（32）次：止息。

　�。�33）周：周流。

　�。�34）捐：拋棄。玦（juē）：環(huán)形玉佩。

　�。�35）遺（yí）：留下。佩：佩飾。醴（lǐ）：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

　�。�36）芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

　　（37）遺（wèi）：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

　�。�38）再：一作“驟”，屢次、多次的意思。

　�。�39）聊：暫且。逍遙：自由自在的樣子，容與：舒緩放松的樣子。

　　賞析

　　此篇是祭湘君的詩(shī)歌，描寫(xiě)了湘夫人思念湘君那種臨風(fēng)企盼，因久候不見(jiàn)湘君依約聚會(huì)而產(chǎn)生怨慕神傷的感情。

　　在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。

　　從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒(méi)有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書(shū)中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）時(shí)，“上問(wèn)博士曰：‘湘君何神？’博士對(duì)曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此�！�”后來(lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦�妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒(méi)有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見(jiàn)的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

　　雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒(méi)有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為讀者理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

　　作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè)章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善�作品都以“北渚”相同的地點(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱（見(jiàn)姜亮夫《屈原賦校注》）。

　　這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫(xiě)美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見(jiàn)湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的.排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛(ài)而不見(jiàn)的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛(ài)戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見(jiàn)他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段描繪了一幅望斷秋水的佳人圖。

　　第二段接寫(xiě)湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見(jiàn)湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見(jiàn)；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

　　第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫(xiě)湘夫人經(jīng)多方努力不見(jiàn)湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開(kāi)冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺(jué)只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹(shù)上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深愛(ài)，正所謂愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂(lè)曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中，把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。這給讀者留下了惋惜和遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念。

屈原《九歌》原文10

　　《楚辭·九歌·大司命》

　　[戰(zhàn)國(guó)]屈原

　　原文：

　　廣開(kāi)兮天門，紛吾乘兮玄云。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵。君迴翔兮以下，踰空桑兮從女。紛總總兮九州，何壽夭兮在予！高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)。吾與君兮齋速，導(dǎo)帝之兮九坑。靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人！愁人兮奈何？愿若今兮無(wú)虧。固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？

　　注釋：

　　1、大司命，主宰人壽命的神。此神既見(jiàn)于《周禮·大宗伯》，又見(jiàn)于江陵楚簡(jiǎn)。不過(guò)楚簡(jiǎn)與《周禮》一樣，都不分大、小。關(guān)于《九歌》何以分大小，王夫之《楚辭通釋》說(shuō)：“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無(wú)，以其所司者嬰稚，故曰少，大則統(tǒng)攝之辭也。”是大小司命職責(zé)不同。大司命可能為男性神，小司命為女性。從篇中“吾與君”云云，可知楚人祭祀時(shí)，大概由女巫迎接大司命，男巫迎接少司命，男女巫各與神靈相對(duì)酬唱而且歌舞。

　　2、天門：天宮大門。紛：形容云濃重。玄云：黑紅色的云。

　　3、飄風(fēng)：旋風(fēng)。涷雨：暴雨。

　　4、君：指大司命。迴翔：盤旋。踰：越過(guò)�？丈＃荷裨捴械纳矫�。女：同“汝”，指大司命。這句是巫自述。

　　5、紛總總：眾多的樣子。壽：長(zhǎng)壽。夭：短命。予：我，大司命。對(duì)這句的理解有分歧，一說(shuō)是人們的壽命長(zhǎng)短都由我掌握。一說(shuō)人們的壽命長(zhǎng)短怎能由我掌握。

　　6、清氣：天地間清明之氣。陰陽(yáng)：陰陽(yáng)二氣；古人認(rèn)為陽(yáng)主生，陰主殺。

　　7、吾與君：吾指巫，君指大司命之神靈。齋速：一本作“齊速”，同速前進(jìn)。一說(shuō)速通“遬”。齋遬，虔誠(chéng)而恭敬的樣子。帝：上帝，指大司命。之：往。九坑：一本作“九阬”。一說(shuō)是山名，在楚國(guó)郢都附近，是楚國(guó)祭上帝的地方。一說(shuō)指九州之山，代指九州�？樱�通“岡”，高地。導(dǎo)帝九坑正是巫者所為。

　　8、靈衣：當(dāng)系“云衣”之誤。被被：同“披披”，長(zhǎng)衣飄動(dòng)的樣子。陸離：光彩閃爍。

　　9、對(duì)這句的理解有分歧，一說(shuō)是陰陽(yáng)變化莫測(cè)，一說(shuō)是神光忽明忽暗，忽隱忽顯。余：指大司命。

　　10、疏麻：神麻。一說(shuō)即芝麻。瑤華：草的花�，幫ā皻�”。一說(shuō)指玉色之花。遺：贈(zèng)送。離居：離居的人，指大司命。自“折疏麻”句以下，為巫者所歌。

　　11、冉冉：漸漸。極：至。寖近：稍稍親近。愈疏：越發(fā)疏遠(yuǎn)，與司命之神疏遠(yuǎn)，暗含著死的意思。

　　12、龍：指龍車。轔轔：車聲。

　　13、延佇：久久地站立。延，長(zhǎng)。佇，立。

　　14、若今：如今。無(wú)虧：虧，虧損，無(wú)虧即生命健康。

　　15、固：本來(lái)。當(dāng)：正常，定規(guī)。可為：不可為。這句的意思是說(shuō)，既然命的`安排不在人手中，那么人的生死離別誰(shuí)又能管得了？

　　賞析：

　　打開(kāi)天宮所有的大門，我駕著濃厚的絳云。讓旋風(fēng)做我的前導(dǎo)，讓暴雨洗凈浮塵。司命神盤旋飛翔從天降，翻越空桑我將你緊跟。林林總總的九州眾生，你們的生死在我掌心！又高又穩(wěn)神飛翔，乘著清氣駕陰陽(yáng)。我追神君齊步飛，引導(dǎo)著上帝去九岡。我的云霞之衣長(zhǎng)長(zhǎng)，我的玉佩璀璨熠熠。一陰一陽(yáng)神莫測(cè)，我司命的玄機(jī)誰(shuí)能知！折下神麻玉色花，送給離群索居司命神。老境漸漸到來(lái)，漸行漸遠(yuǎn)不親近。神乘龍車聲隆隆，高高飛馳猛騰空。攀持桂枝久期待，思念愈深心愈哀。哀愁啊無(wú)奈，但愿生命永遠(yuǎn)如斯無(wú)虧敗�？墒前∶�運(yùn)有定數(shù)，悲歡離合哪是人力所能改？

屈原《九歌》原文11

　　[戰(zhàn)國(guó)]屈原《楚辭·九歌·云中君》

　　浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

　　注釋：

　　1、云中君是云神，云中是神的住所。詩(shī)篇既寫(xiě)了云神的出行和光彩，以及忽然而降、飄然而去的神秘莫測(cè)，也寫(xiě)到了靈巫代表人對(duì)它的虔誠(chéng)和思戀。學(xué)者曾懷疑云中君為月神，江陵天星觀一號(hào)楚墓出土竹簡(jiǎn)文字證明，云中君就是云神。

　　2、�。合丛琛Ｌm湯：用蘭草煮的洗澡水；湯，熱水。沐：洗頭。芳：芳香，指蘭湯。華采：繽紛的色彩。若：如。一說(shuō)為杜若。英：花。

　　3、靈：降神的巫師。一說(shuō)指神，即云中君。連蜷：回環(huán)曲折的樣子。留：停留。這句是說(shuō)女巫降神時(shí)，神靈附體，模擬云神的姿態(tài)。爛昭昭：光明的樣子。未央：未盡。

　　4、蹇：發(fā)語(yǔ)詞。憺：安。壽宮：云中君在天上的宮殿。一說(shuō)為供神之處。

　　5、龍駕：龍車。帝服：天帝之服。周章：周游來(lái)往。

　　6、皇皇：光明的樣子�；�，同“煌”。猋(biāo)：迅速離去的樣子。

　　7、冀州：古代把中國(guó)劃分為九州，分別是冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。冀是九州之首，居于九州的中間，因而可用冀州來(lái)代指中國(guó)。楚地非冀州，但《九歌》為夏代古樂(lè)的遺留，冀州一詞，是古曲翻新流露的痕跡。四海：指中國(guó)以外。古人認(rèn)為九州之外被東南西北四海包圍。焉：何處。窮：盡。

　　8、夫：語(yǔ)氣詞。君：云中君。勞心：擔(dān)心，憂心。忡忡：形容憂慮的'感受。

　　賞析：

　　沐浴蘭草煮成的香湯，穿上絢麗如花的衣裳。靈巫舞姿回旋神附體，神光閃閃啊無(wú)限輝煌。將要安居在云神宮殿，同日月一起大放光芒。龍駕的車啊天帝的衣，且翱翔啊周游來(lái)往。神靈挾著光焰從天降，又迅速飛升回到云上。視野超出華夏范圍，橫越四海無(wú)邊無(wú)疆。思念云神長(zhǎng)聲嘆息，憂心至極啊心神惶惶。

【屈原《九歌》原文】相關(guān)文章：

九歌·國(guó)殤屈原原文及賞析02-19

屈原·楚辭《九歌·湘夫人》03-24

九歌原文及賞析05-26

屈原原文及賞析03-16

九歌·湘夫人原文08-04

九歌·國(guó)殤原文、翻譯及賞析07-28

屈原《國(guó)殤》原文及翻譯05-16

九歌原文及賞析8篇[精品]05-26

琴歌的原文03-10

《石鼓歌》原文02-28