論語(yǔ)原文及翻譯

論語(yǔ)原文及翻譯1

　　1、子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

　　譯文：子張說(shuō)：“讀書人看見(jiàn)危險(xiǎn)不惜犧牲生命，看見(jiàn)利益要想該不該得，祭祀時(shí)要想到虔誠(chéng)，居喪時(shí)要想到悲戚，這樣就算不錯(cuò)了。”

　　2、子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

　　譯文：子張說(shuō)：“對(duì)德行的實(shí)踐不夠堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無(wú)他不為少嗎？”

　　3、子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　譯文：子夏的學(xué)生向子張請(qǐng)教交友之道。子張說(shuō)：“子夏說(shuō)了什么呢？”這位學(xué)生回答：“子夏說(shuō)：‘值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他�！�”子張說(shuō)：“我所聽(tīng)到的與此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱贊行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對(duì)什么人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會(huì)拒絕我，我又憑什么去拒絕別人？”

　　4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！�

　　譯文：子夏說(shuō)：“就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過(guò)，長(zhǎng)期專注于此，恐怕會(huì)陷入執(zhí)著的困境，所以君子不去碰它�！�

　　5、子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�

　　譯文：子夏說(shuō)：“每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說(shuō)是愛(ài)好學(xué)習(xí)了�！�

　　6、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�

　　譯文：子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)，同時(shí)要堅(jiān)定志節(jié)；懇切發(fā)問(wèn)，同時(shí)要就近省思，人生的正途就可以找到了。”

　　7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

　　譯文：子夏說(shuō)：“各類工匠要長(zhǎng)期留在市場(chǎng)，觀摩比較，才能善盡他們的職責(zé)。君子則要靠努力學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟他的理想�！�

　　8、子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文�！�

　　譯文：子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾�！�

　　9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”

　　譯文：子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍�！�

　　10、子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也�！�

　　譯文：子夏說(shuō)：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是你在折磨他們。要先取得信任，然后才去勸諫，否則（君主）就會(huì)以為你在誹謗他�！�

　　11、子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

　　譯文：子夏說(shuō)：“人在重大節(jié)操上不能超越界限，小節(jié)上有些出入還是可以的�！�

　　12、子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

　　譯文：子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事。根本的'東西沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“噫！子游錯(cuò)了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”

　　13、子夏曰：“仕而優(yōu)而學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�

　　譯文：子夏說(shuō)：“從政之后，行有余力，就該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)之后，深有心得，就該從政�！�

　　14、子游曰：“喪致乎哀而止�！�

　　譯文：子游說(shuō)：“喪事做到盡哀就可以了�！�

　　15、子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁�！�

　　譯文：子游說(shuō)：“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁�！�

　　16、曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

　　譯文：曾子說(shuō)：“子張為人高不可攀，難于和他一起做到仁的。”

　　17、曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！”

　　譯文：曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：一個(gè)人沒(méi)有自己充分顯露真情的機(jī)會(huì)，如果有，那一定是在父母過(guò)世的時(shí)候吧�！�

　　18、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�

　　譯文：曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的�！�

　　19、孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�

　　譯文：孟氏任命陽(yáng)膚為典獄官司，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)求教誨。曾子說(shuō)：“現(xiàn)在政治領(lǐng)袖的言行失去規(guī)范，百姓離心離德，已經(jīng)很久了。你如果查出罪犯的實(shí)情，要有難過(guò)及憐憫之心，不可沾沾自喜�！�

　　20、子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉�！�

　　譯文：子貢說(shuō)：“商紂的惡行，不像現(xiàn)在傳說(shuō)的這么嚴(yán)重。所以君子討厭處在下游的地方，以免天下一切壞事都算在他身上。”

　　21、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�

　　譯文：子貢說(shuō)：“君子所犯的過(guò)錯(cuò)，就像日食與月食，犯錯(cuò)的時(shí)候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它�！�

　　22、衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

　　譯文：衛(wèi)國(guó)的公孫朝請(qǐng)教子貢說(shuō)：“孔仲尼在何處學(xué)習(xí)過(guò)？”子貢說(shuō)：“周文王與武王的教化成就，并沒(méi)有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節(jié)的部分，沒(méi)有地方看不到文王與武王的教化成就。我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過(guò)？他又何必要有固定的老師呢？”

　　23叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃�景伯以告。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

　　譯文：叔孫武叔在朝廷對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢的才德比孔仲尼更卓越�！弊臃�景伯把這句話告訴子貢。子貢說(shuō)：“以房屋的圍墻做比喻吧，我家的圍墻只有肩膀這么高，別人可以看到屋內(nèi)擺設(shè)的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說(shuō)法，不也是很恰當(dāng)了嗎？”

　　24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�

　　譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說(shuō)：“不要這么做！仲尼是沒(méi)有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽(yáng)與月亮，沒(méi)有人可能去超越的。一個(gè)人即使想要斷絕他與太陽(yáng)月亮的關(guān)系，對(duì)于太陽(yáng)月亮，又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已。”

　　25、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

　　譯文：陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你太謙讓了吧，仲尼的才德難道比得上你嗎？”子貢說(shuō)：“君子由一句話，表現(xiàn)他的明智；也由一句話，表現(xiàn)他的不明智，所以說(shuō)話不能不謹(jǐn)慎。老師讓我們趕不上，就像天空是沒(méi)有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國(guó)，或大夫之家負(fù)責(zé)執(zhí)政，就會(huì)做到我們所說(shuō)的，他要使百姓立足于社會(huì)，百姓就會(huì)立足于社會(huì)；他要引導(dǎo)百姓前進(jìn)，百姓就會(huì)向前走去；他要安頓各方百姓，百姓就會(huì)前來(lái)投靠；他要?jiǎng)訂T百姓工作，百姓就會(huì)同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間時(shí)，人們以他為榮；當(dāng)他不幸辭世時(shí)，人們?yōu)樗�悲泣，這怎么是我們趕得上的呢？”

論語(yǔ)原文及翻譯2

　　本篇共計(jì)25章。其中著名的文句有：見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義；仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；君子之過(guò)，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神；孔子對(duì)殷紂王的批評(píng)，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對(duì)話。

　　【原文】

　　191 子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

　　【評(píng)析】

　　見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。

　　【原文】

　　192 子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？

　　【原文】

　　193 子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬鹤酉脑坪危繉?duì)曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’子張?jiān)唬寒惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

　　【譯文】

　　子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結(jié)交朋友。子張說(shuō)：子夏是怎么說(shuō)的？答道：子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’子張說(shuō)：我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？

　　【原文】

　　194 子夏曰；雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。

　　【注釋】

　　(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。

　　(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達(dá)到遠(yuǎn) 大目標(biāo)就行不通了。

　　【原文】

　　195 子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。

　　【評(píng)析】

　　這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分�？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟愔�識(shí)中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今天的教育也有某種借鑒作用。

　　【原文】

　　196 子夏曰；博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣。

　　【注釋】

　　(1)篤志：志，意為識(shí)，此為強(qiáng)記之義。

　　(2)切問(wèn)：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問(wèn)題。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。

　　【評(píng)析】

　　這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。博學(xué)而篤志即博學(xué)而強(qiáng)記，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。

　　【原文】

　　197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。

　　【注釋】

　　(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏馈?/p>

　　【原文】

　　198 子夏說(shuō)：小人之過(guò)也必文。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。

　　【原文】

　　199 子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍。

　　【原文】

　　1910 子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。

　　【原文】

　　1911 子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。

　　【注釋】

　　(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

　　(2)閑：木欄，這里指界限。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。

　　【評(píng)析】

　　這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問(wèn)題。儒家向來(lái)認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。

　　【原文】

　　1912 子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

　　【注釋】

　　(1)抑：但是，不過(guò)。轉(zhuǎn)折的意思。

　　(2)倦：誨人不倦。

　　(3)誣：欺騙。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？子夏聽(tīng)了，說(shuō)：唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！

　　【評(píng)析】

　　孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而且爭(zhēng)得比較激烈，不過(guò)，這其中并沒(méi)有根本的不同，只是教育方法各有自己的'路子。

　　【原文】

　　1913 子夏曰：仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　【注釋】

　　(1)優(yōu)：有余力。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。

　　【評(píng)析】

　　子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼�。同時(shí)，本章又一次談到學(xué)與仕的關(guān)系問(wèn)題。

　　【原文】

　　1914 子游曰：?jiǎn)手?1)乎哀而止。

　　【注釋】

　　(1)致：極致、竭盡。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：?jiǎn)适伦龅奖M哀也就可以了。

　　【原文】

　　1915 子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。

　　【原文】

　　1916 曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

　　【原文】

　　1917 曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。

　　【原文】

　　1918 曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。

　　【注釋】

　　(1)孟莊子：魯國(guó)大夫孟孫速。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。

　　【原文】

　　1919 孟氏使陽(yáng)膚(1)為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。

　　【注釋】

　　(1)陽(yáng)膚：曾子的學(xué)生。

　　(2)矜：憐憫。

　　【譯文】

　　孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。

　　【原文】

　　1920 子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。

　　【注釋】

　　(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名辛，紂是他的謚號(hào)，歷來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)暴君。

　　(2)下流：即地形低洼各處來(lái)水匯集的地方。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。

　　【原文】

　　1921 子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。

　　【原文】

　　1922 衛(wèi)公孫朝(1)問(wèn)于子貢曰：仲尼(2)焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

　　【注釋】

　　(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國(guó)的大夫公孫朝。

　　(2)仲尼：孔子的字。

　　【譯文】

　　衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)：周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？

　　【評(píng)析】

　　這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問(wèn)、學(xué)無(wú)常師的學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　【原文】

　　1923 叔孫武叔(1)語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

　　【注釋】

　　(1)叔孫武叔：魯國(guó)大夫，名州仇，三桓之一。

　　(2)子服景伯：魯國(guó)大夫。

　　(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。

　　(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說(shuō)八尺為仞，一說(shuō)五尺六寸為仞。

　　(5)官：這里指房舍。

　　【譯文】

　　叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

　　【原文】

　　1924 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見(jiàn)其不知量也。

　　【注釋】

　　(1)多：用作副詞，只是的意思。

　　【譯文】

　　叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

　　【原文】

　　1925： 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

　　【譯文】

　　陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說(shuō)：君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

　　【評(píng)析】

　　以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問(wèn)話。子貢對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對(duì)孔子的毀謗。

論語(yǔ)原文及翻譯3

　　《論語(yǔ)》①十二章

　　1.子②曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)③之，不亦說(shuō)④乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”（《學(xué)而⑦》）

　　注釋：①《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語(yǔ)》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語(yǔ)錄體、對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子�？鬃樱ü�元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬（Zōu）邑(yì)（現(xiàn)山東曲阜）人。 ③時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。時(shí)，按時(shí)。 ④不亦說(shuō)（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣。乎，語(yǔ)氣詞。說(shuō)，通“悅” ，愉快。 ⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。 ⑥君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。 ⑦學(xué)而：和下文的“雍也”“述而”等都是《論語(yǔ)》的篇名。篇名只是從各篇第一則語(yǔ)錄中摘取兩三個(gè)字而來(lái)，并沒(méi)有特別的意義。

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后又按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方（到這里）來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

　　2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參， 字子輿，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東嘉祥，一說(shuō)山東平邑）人�？鬃拥膶W(xué)生。 ②吾：人稱代詞，我。 ③日，每天。 ④三�。▁ǐng）：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。 ⑤為，替。 ⑥信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。 ⑦傳（chuán）：老師傳授的知識(shí)。

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了？”

　　3.子曰：“吾十有五①而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦�！保ā稙檎�》）

　　注釋：①十有（yu）五：指15歲�！坝小蓖� “又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，這里可理解為獨(dú)立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能為人力所支配的事情。 ⑤耳順：對(duì)此有多種解釋。通常的解釋是，能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)。 ⑥逾（yú）：越過(guò)，超過(guò)。 ⑦矩（jú）：規(guī)矩，規(guī)范。

　　我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時(shí)知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規(guī)矩。

　　4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”（《為政》）

　　注釋：①溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)。

　　孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。

　　5.子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②�！保ā稙檎�》）

　　注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。 ②殆（dà i），有害。

　　孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”

　　6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）

　　注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。 ② 堪：忍受

　　孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

　　7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如樂(lè)④之者�！� （《雍也》）

　　注釋： ①之：代詞，它，這里指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。 ②者：代詞，??的人。 ③好 (hào)：喜歡，愛(ài)好。 ④樂(lè)(lè)：以??為樂(lè)趣。

　　孔子說(shuō)：“知道學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人�！�

　　8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云�！保ā妒龆�》）

　　注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的'意思。古代漢語(yǔ)中，“水”指冷水，“湯” 指熱水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：對(duì)，對(duì)于。

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”

　　9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝散佟�擇其善者②而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　注釋： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正�！�

　　10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②�！保ā蹲雍薄罚�

　　注釋：①川：河，河流。 ②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，舍棄。

　　孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”

　　11.子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也�！保ā蹲雍薄罚�

　　注釋：①三軍：軍隊(duì)的通稱。古制，12500為一軍。 ② 匹夫：普通的人，男子漢。

　　孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥，但一個(gè)男子漢，卻也不可以?shī)Z去他的志氣�！� 12.子夏曰：“博學(xué)而篤①志，切問(wèn)而近思②，仁③在其中矣�！保ā蹲訌垺罚�

　　注釋：①篤（dǔ）：忠實(shí)，堅(jiān)守。 ②切問(wèn)而近思：懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事情。 ③仁：仁德。

　　子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)并堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)并能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。

論語(yǔ)原文及翻譯4

　　1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯(cuò)過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不行仁的人，沒(méi)有辦法持久處在困境中，也沒(méi)有辦法長(zhǎng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇。”（或：孔子說(shuō)：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(zhǎng)久處于貧困的地位，因?yàn)樗�不知道仁的重要；同理，一個(gè)不行仁的人，也不能長(zhǎng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對(duì)自己有利，對(duì)他人也有利。”）

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“只有行仁者能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人�！保�

　　4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了�！保ㄓ郑嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)立志于行仁的人，沒(méi)有所憎惡的人，也沒(méi)有所憎惡的事。”）

　　5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當(dāng)途徑，加于君子身上，他是不會(huì)接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩剑�加于君子身上，他是不�?huì)逃避的。君子如果離開(kāi)了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì)有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅(jiān)持如此；在危險(xiǎn)、困頓的時(shí)候也堅(jiān)持如此�！�

　　6、子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛(ài)好完美的人格，已經(jīng)達(dá)到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒(méi)有人會(huì)在某一段時(shí)間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見(jiàn)過(guò)力量不夠的�；蛟S真有力量不夠的，只是我未曾見(jiàn)過(guò)罷了�！�

　�。�另譯：孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒(méi)有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰(shuí)能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。”

　　7、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“人們所犯的過(guò)錯(cuò)，各有其本身的性格類別而來(lái)。因此，察看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子說(shuō)：“人有過(guò)失，各有不同的類別，觀察過(guò)失的類別，不能一概求全，這個(gè)觀過(guò)的人，才是有仁心的人�！�

　　8、子曰：“朝聞道，夕死可也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想（真理、正路），就算當(dāng)晚要死也無(wú)妨�！�

　　9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹恕！?/p>

　　10、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子立身處世于天下，無(wú)所排拒，也無(wú)所貪慕，完全與道義并肩而行�！蹦�：慕。適：通“敵”，排斥。

　　又：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下人，不會(huì)專門對(duì)哪些人親近，也不會(huì)特定對(duì)哪些人疏遠(yuǎn)，人與人之間的往來(lái)，完全是從道義的方面來(lái)講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。

　　11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人關(guān)心的是利潤(rùn)�！�

　　又：孔子說(shuō)：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個(gè)地方將來(lái)有沒(méi)有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去�！睉训�、懷土：是就環(huán)境來(lái)講的。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“做人處事全以利益來(lái)考量，就會(huì)招致很多怨恨�！狈牛阂勒�。

　　13、子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“能夠以禮讓來(lái)治理國(guó)家，何難之有？不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”

　　14、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心沒(méi)有官位，而要擔(dān)心在這個(gè)位置上有沒(méi)有建樹。不要擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”

　　15、子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“參呀！我的人生觀是由一個(gè)中心思想貫穿起來(lái)的`�！痹�子說(shuō)：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師所指的是什么？”曾子說(shuō)：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對(duì)，孔子的一貫之道應(yīng)該是“仁”）。”

　　又譯：孔子說(shuō)：“參��！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來(lái)貫穿�！痹�子說(shuō)：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院螅瑒e的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師說(shuō)的是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師所說(shuō)的道，用一個(gè)理來(lái)貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已�！�

　　16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子看到的是義，小人看到的是利。”喻：知曉、了解、明白。

　　17、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�

　　18、子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“服侍父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過(guò)錯(cuò)，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨�！睅祝何�婉。諫：勸阻。勞：憂愁。

　　19、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，子女不出遠(yuǎn)門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠(yuǎn)門，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系�！�

　　20、子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“在三年里沒(méi)有改變父親好的處世原則，可以說(shuō)是孝了�！�

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u老邁而擔(dān)憂�！�

　　22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人不輕易說(shuō)話，而恥于自己的行為趕不上自己所說(shuō)的話語(yǔ)�！�

　　23、子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“因?yàn)樽晕壹s束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”

　　24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“有道的君子說(shuō)話謹(jǐn)慎、緩慢而行動(dòng)敏捷�！�

　　25、子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“德行是不會(huì)孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�

　　26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�

　　譯文：子游說(shuō)：“服侍君主，若是過(guò)于接近，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友，若是過(guò)于親密，就會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)。”

論語(yǔ)原文及翻譯5

　　1第一則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)躲避的。君子離開(kāi)了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒(méi)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德的，即使在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子

　　1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。

　　富：財(cái)產(chǎn)多、富裕。貴：地位高、顯貴。

　　反之則謂“貧”、“*”。

　　2、不以其道

　　以：用、按照。

　　道：方法、途徑�！捌涞馈保赫�當(dāng)?shù)姆椒�。“其”是指示代詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當(dāng)”之意。

　　3、惡乎……

　　“惡”猶“何”;“乎”猶“于”�！皭汉酢�…”意為“憑什么……”。

　　4、無(wú)終食之間違仁

　　無(wú)：沒(méi)有。

　　違：離開(kāi)、避開(kāi)。注意不是“違反”。

　　5、于是

　　是一個(gè)短語(yǔ)，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的連詞“于是”。

　　于：在。是：這，指代仁德�！坝谑恰豹q言“和仁德在一起”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　1、是仁之所欲也

　　“是”作主語(yǔ)“這”，復(fù)指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯(lián)系動(dòng)詞。一般認(rèn)為先秦“是”尚未發(fā)展出聯(lián)系動(dòng)詞的用法。

　　2、“惡乎”的語(yǔ)序

　　是疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置。可以借《曹劌論戰(zhàn)》中“何以戰(zhàn)”一句的復(fù)習(xí)幫助學(xué)生理解。

　　3、“所+動(dòng)”短語(yǔ)

　　“所”字與動(dòng)詞性成分結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。它所表示的意義相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中“……的”。例如“所見(jiàn)”、“所聞”。

　　故文中“所欲”、“所惡”這樣的'結(jié)構(gòu)，我們可以據(jù)此判斷“欲”與“惡”是動(dòng)詞。

　　2第二則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)③。賢哉，回也！”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂(lè)。賢德啊，顏回！”

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、“也”作句中語(yǔ)助詞，表示停頓，以待下文的敘述。

　　具體地說(shuō)，有：

　�。�1）放在主語(yǔ)之后。

　　例：是說(shuō)也，人常疑之

　　回也不改其樂(lè)

　　（2）放在時(shí)間狀語(yǔ)或分句之后。

　　例：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　注意不要與現(xiàn)代漢語(yǔ)的副詞“也”相混淆。

　　請(qǐng)學(xué)生找出本文的判斷句

　　2、堪

　　經(jīng)得起、忍受。

　　“堪”還作能愿動(dòng)詞“可以、能夠”，如“不堪設(shè)想”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　謂語(yǔ)前置

　　“賢哉回也！”

　　“甚矣，汝之不惠！”

　　小結(jié)特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語(yǔ)前置）

　　（三）本則內(nèi)容：孔子贊揚(yáng)了顏回的安貧樂(lè)道的人生態(tài)度。

　　3第三則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺(jué)的時(shí)候彎曲這胳膊當(dāng)枕頭用，在這里邊也是有樂(lè)趣的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來(lái)如浮云一般�！�

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、疏食

　　粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。

　　2、水

　　“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。

　　3、不義而富且貴

　　連詞“而”與“且”是同義詞。

　　此句的“而”表示并列關(guān)系，表示兩者同時(shí)存在。意謂用不正當(dāng)手段得來(lái)富貴。

　　內(nèi)容：在清貧中保持生活的情趣。

　　4第四則原文翻譯

　　原文：

　　顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無(wú)憾④�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞⑤。”子路曰：“愿聞子之志⑥�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之⑦�！�

　　譯文：

　　顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）�？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰�？”季路說(shuō)：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來(lái)與朋友們共同使用，用破了也不會(huì)后悔�！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞�！奔韭氛f(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)先生的志愿�！笨鬃诱f(shuō)：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷�！�

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子

　　1、對(duì)

　　回答（下對(duì)上）。

　　2、奚

　　疑問(wèn)代詞，何，譯為“為什么”。

　　3、樂(lè)以忘憂

　　連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。

　　小結(jié)：疑問(wèn)代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　“問(wèn)某人”是問(wèn)對(duì)某人的評(píng)價(jià)、看法。應(yīng)當(dāng)注意和“問(wèn)于某人”意義有別。

　　內(nèi)容：肯定一種自強(qiáng)不息的精神。

　　5第五則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，見(jiàn)聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當(dāng)面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語(yǔ)的朋友，是有害的�！�

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　　（一）詞語(yǔ)

　　1、任

　　名詞，擔(dān)子。引申為責(zé)任、職責(zé)。如：承其任。

　　也作動(dòng)詞，擔(dān)負(fù)、擔(dān)任。如：任外事。

　　2、已

　　停止、完畢。

　　本句“死而已”�！秳駥W(xué)》“學(xué)不可以已”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　1、不亦……乎

　　“不是……嗎？”表反問(wèn)的固定格式。

　　2、仁以為己任

　　“以仁為己任”。

　　介詞“以”的賓語(yǔ)提到介詞之前。

　　介詞“以”的賓語(yǔ)如果是疑問(wèn)代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語(yǔ)，一般在介詞后，有時(shí)也放在介詞前。

　�。ㄈ�）成語(yǔ)：任重道遠(yuǎn)

　　小結(jié)：特殊句式（介詞賓語(yǔ)前置）

　　使動(dòng)與意動(dòng)的區(qū)別

　　內(nèi)容：肯定一種社會(huì)責(zé)任感。

　　6第六則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)①。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣②。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣③�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)有三種。以有節(jié)度的快樂(lè)為快樂(lè)，以贊美別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè)，以多交賢良的朋友為快樂(lè)，這是有益的。以驕奢放縱取樂(lè)為快樂(lè)，以盡情游蕩為快樂(lè)，以貪圖安逸為快樂(lè)，就有害了。”

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。

　　2、“貧”與“窮”意義有別。

　　缺乏衣食錢財(cái)叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”�！袄ХΑ薄ⅰ袄ЦF”連用才含有“貧窮”之意。

　　3、斯

　　在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：

　　斯是陋室，唯吾德馨

　　微斯人，吾誰(shuí)與歸？

　　也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：

　　小人窮斯濫亦

　　仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　　受賞者恥，則立功者怠，國(guó)斯弱矣

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　“者”字短語(yǔ)

　　“者”與動(dòng)詞、形容詞或數(shù)詞結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。

　　值得注意的是，“者”字短語(yǔ)表示的不一定是“……人”，有些學(xué)生尚未引起足夠注意。

　　本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。

　　內(nèi)容：引入儒家對(duì)君子的界定。學(xué)生討論什么樣的人才是君子。

　　7第七則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，不為求得保全性命以致?lián)p害仁德，而寧肯犧牲生命來(lái)成就仁德�！�

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┏烧Z(yǔ)：志士仁人、殺身成仁

　　（二）語(yǔ)法

　　連詞“以”表結(jié)果和表目的：

　　求生以害仁（表結(jié)果）

　　殺身以成仁（表目的）

論語(yǔ)原文及翻譯6

　　【原文】2·1

　　子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之�！�

　　【注釋】

　　(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

　　(2)北辰：北極星。

　　(3)所：處所，位置。

　　(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�

　　【評(píng)析】

　　這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

　　【原文】2·2

　　子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

　　(2)蔽：概括的意思。

　　(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉�(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

　　【原文】2·3

　　子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)�！�

　　【注釋】

　　(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。

　　(2)齊：整齊、約束。

　　(3)免：避免、躲避。

　　(4)恥：羞恥之心。

　　(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�

　　【評(píng)析】

　　在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針�？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

　　【原文】2·4

　　子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”

　　【注釋】

　　(1)有：同“又”。

　　(2)立：站得住的意思。

　　(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

　　(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

　　(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。

　　(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

　　【評(píng)析】

　　在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

　　【原文】2·5

　　孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　【注釋】

　　(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

　　(2)無(wú)違：不要違背。

　　(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏樱�比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

　　(4)御：駕馭馬車。

　　(5)孟孫：指孟懿子。

　　【譯文】

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！焙髞�(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ�，都�?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

　　【原文】2·6

　　孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)�！�

　　【注釋】

　　(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。

　　(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

　　【譯文】

　　孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

　　【評(píng)析】

　　本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：1.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。

　　【原文】2·7

　　子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”

　　【注釋】

　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

　　(2)養(yǎng)：音yàng。

　　【譯文】

　　子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

　　【評(píng)析】

　　本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。

　　【原文】2·8

　　子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”

　　【注釋】

　　(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。

　　(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。

　　(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。

　　(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　【評(píng)析】

　　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀�提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

　　【原文】2·9

　　子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　【注釋】

　　(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。

　　(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。

　　(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�

　　【評(píng)析】

　　這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。

　　【原文】2·10

　　子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

　　【注釋】

　　(1)所以：所做的事情。

　　(2)所由：所走過(guò)的道路。

　　(3)所安：所安的心境。

　　(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　【評(píng)析】

　　本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的.。

　　【原文】2·11

　　子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”

　　【注釋】

　　(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”

　　【評(píng)析】

　　“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

　　【原文】2·12

　　子曰：“君子不器(1)�！�

　　【注釋】

　　(1)器：器具。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）�！�

　　【評(píng)析】

　　君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

　　【原文】2·13

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）�！�

　　【評(píng)析】

　　做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

　　【原文】2·14

　　子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

　　【注釋】

　　(1)周：合群。

　　(2)比：音bì，勾結(jié)。

　　(3)小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

　　【評(píng)析】

　　孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

　　【原文】2·15

　　子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�

　　【注釋】

　　(1)罔：迷惑、糊涂。

　　(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　【原文】2·16

　　子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)�！�

　　【注釋】

　　(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

　　(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

　　(3)斯：代詞，這。

　　(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�

　　【原文】2·17

　　子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【注釋】

　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。

　　(2)女：同汝，你。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧�。　�

　　【評(píng)析】

　　本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂�(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

　　【原文】2·18

　　子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　【注釋】

　　(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。

　　(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

　　(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

　　(4)疑：懷疑。

　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。

　　【譯文】

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。

　　【原文】2·19

　　哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。

　　(2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。

　　(3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”

　　【評(píng)析】

　　親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步�！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。

　　【原文】2·20

　　季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸�！�

　　【注釋】

　　(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。

　　(2)以：連接詞，與“而”同。

　　(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。

　　(4)臨：對(duì)待。

　　(5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了�！�

　　【評(píng)析】

　　本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

　　【原文】2·21

　　或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！�施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”

　　【注釋】

　　(1)或：有人。不定代詞。

　　(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。

　　(3)《書》：指《尚書》。

　　(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

　　【譯文】

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

　　【原文】 2·22

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”

　　【注釋】

　　(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

　　(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒(méi)有輗和軏，車就不能走。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它*什么行走呢？”

　　【評(píng)析】

　　信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一�？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

　　【原文】 2·23

　　子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　【注釋】

　　(1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

　　(2)因：因襲：沿用、繼承。

　　(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�

　　【評(píng)析】

　　本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

　　【原文】2·24

　　子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也�！�

　　【注釋】

　　(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

　　(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。

　　(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�

　　【評(píng)析】

　　在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷�(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

論語(yǔ)原文及翻譯7

　　1、子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之�！闭�(qǐng)益。子曰：“無(wú)倦。”

　　譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作�！弊勇废胫�道進(jìn)一步的作為。孔子說(shuō)：“不要倦怠。”

　　2、仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍�賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

　　譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過(guò)失，提拔優(yōu)秀的人才�！敝俟�再問(wèn)：“怎么才能認(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說(shuō)：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過(guò)嗎？”

　　3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�

　　譯文：子路說(shuō)：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話，就是糾正名分�！弊勇氛f(shuō)：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說(shuō)：“你真是魯莽�。【�子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說(shuō)。名分不糾正，言語(yǔ)就不順當(dāng)；言語(yǔ)不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂(lè)就不上軌道；禮樂(lè)不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來(lái)表示名分，一定要讓它可以說(shuō)得順當(dāng)，說(shuō)得出來(lái)的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧�！�

　　4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

　　譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事。孔子說(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫�！彼�又請(qǐng)求學(xué)習(xí)種菜�？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)�！狈�遲離去之后，孔子說(shuō)：“樊須真是個(gè)沒(méi)志氣的人！在上位的人愛(ài)好禮制，百姓就沒(méi)有敢不尊敬的；在上位的人愛(ài)好道義，百姓就沒(méi)有敢不服從的；在上位的人愛(ài)好誠(chéng)信，百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過(guò)來(lái)了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”

　　5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒(méi)有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”

　　6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做�！�

　　7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣�！�

　　8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣�！�”

　　譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)（錢財(cái)），他說(shuō)：‘差不多也就夠了�！�稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了�！�更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完美了�！�”

　　9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之。”

　　譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車。孔子說(shuō)：“這里的人口眾多呀！”冉有說(shuō)：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“使他們富裕�！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“教育他們�！�

　　10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效。”

　　11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺�！�誠(chéng)哉是言也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了�！�這話說(shuō)得真對(duì)呀！”

　　12、子曰：“如有王者，必世而后仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”

　　13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

　　14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之�！�

　　譯文：冉求退朝回來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事。”孔子說(shuō)：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的�！�

　　15、定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！�如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

　　譯文：魯定公詢問(wèn)孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易�！�如果知道做君主很難，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒(méi)有什么快樂(lè)，除了我的話沒(méi)有人違背之外。’如果你說(shuō)的是對(duì)的而沒(méi)有人違背，不也很好嗎？如果說(shuō)的話是不對(duì)的，而沒(méi)有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”

　　16、葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)�！�

　　譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來(lái)歸�！�

　　17、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”

　　譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事�！�

　　18、葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱�！�—直在其中矣�！�

　　譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉�！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”

　　19、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

　　譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁。孔子說(shuō)：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒(méi)有這幾種德行�！�

　　20、子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。” 曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以�！痹唬骸敖裰畯恼�者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

　　譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說(shuō)：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱為士了�！弊迂曊f(shuō)：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)�！笨鬃诱f(shuō)：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)輩。”子貢說(shuō)：“想請(qǐng)教再次一等的`表現(xiàn)�！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了�！弊迂曉賳�(wèn)：“當(dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說(shuō)：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

　　21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“找不到行為適中的人來(lái)交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為�！�

　　22、子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！�善夫！”“不恒其德，或承之羞�！弊釉唬骸安徽级�已矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，就不可以做巫醫(yī)�！�這句話說(shuō)得真好啊！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說(shuō)：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱�！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了�！�

　　23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異。”

　　24、子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�

　　譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“并不可取�！弊迂曉賳�(wèn)：“全鄉(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他�！�

　　25、子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔�！�

　　26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不胸懷坦蕩�！�

　　27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了�！�

　　28、子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！�

　　譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽�！�

　　29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“

　　譯文：孔子說(shuō)：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)�參軍作�?zhàn)了�！�

　　30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“用沒(méi)有受過(guò)作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命�！�

論語(yǔ)原文及翻譯8

　　論語(yǔ)·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�

　　子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“君子不器�！�

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”

　　子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　《論語(yǔ)·為政篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　孔子說(shuō)：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服。”

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！辈痪茫�樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�

　　孟武伯問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�

　　子游問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

　　子夏問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一整天下來(lái)他都不提任何反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的`人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”

　　孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途。”

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，做到后再把它說(shuō)出來(lái)�！�

　　孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)�！�

　　孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得�！�

　　孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說(shuō)話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�

　　魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�

　　季康子問(wèn)道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)�！�

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！�把這孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒(méi)有大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�

　　孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�

論語(yǔ)原文及翻譯9

　　本篇共計(jì)24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會(huì)友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問(wèn)怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問(wèn)題。

　　【原文】

　　121 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。

　　(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

　　(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。

　　(4)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。孔子說(shuō)：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。顏淵說(shuō)：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

　　【評(píng)析】

　　克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮�？思簭�(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。

　　【原文】

　　112 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。

　　(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

　　(3)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。仲弓說(shuō)：我雖然笨，也要照您的話去做。

　　【評(píng)析】

　　這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)仁的一段話。他談到了仁的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。

　　【原文】

　　123 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

　　【注釋】

　　(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

　　(2)讱：音ｒèｎ，話難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎。

　　(3)斯：就。

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。司馬牛說(shuō)：說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說(shuō)：做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？

　　【評(píng)析】

　　其言也讱是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。

　　【原文】

　　124 司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說(shuō)：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說(shuō)：自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？

　　【評(píng)析】

　　據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟�；隔s在宋國(guó)犯上作亂，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問(wèn)心無(wú)愧。

　　【原文】

　　125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？

　　【譯文】

　　司馬牛憂愁地說(shuō)：別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有。子夏說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天�！�君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？

　　【評(píng)析】

　　如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒(méi)有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于禮，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。

　　【原文】

　　126 子張問(wèn)明：子曰：浸潤(rùn)之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣。

　　【注釋】

　　(1)浸潤(rùn)之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。

　　(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

　　(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣做才算是明智的�？鬃诱f(shuō)：像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了。

　　【原文】

　　127 子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說(shuō)：如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢說(shuō)：如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)：去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。

　　【評(píng)析】

　　本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的'。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。

　　【原文】

　　128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。

　　【注釋】

　　(1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。

　　(2)駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車的四匹馬。

　　(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

　　【譯文】

　　棘子成說(shuō)：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說(shuō)：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�子。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

　　【評(píng)析】

　　這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。

　　【原文】

　　129 哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

　　【注釋】

　　(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。

　　(2)二：抽取十分之二的稅。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？有若回答說(shuō)：為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？有若說(shuō)：如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是富民思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。

　　【原文】

　　1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！�誠(chéng)不以富，亦祗以異�！�(4)

　　【注釋】

　　(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。

　　(2)惑：迷惑，不分是非。

　　(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

　　(4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《

　　經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費(fèi)解。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說(shuō)：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊。’

　　【評(píng)析】

　　本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。

　　【原文】

　　1211 齊景公(1)問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

　　【注釋】

　　(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年￣公元前490年在位。

　　【譯文】

　　齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說(shuō)：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

　　【評(píng)析】

　　春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。

　　【原文】

　　1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無(wú)宿諾(4)。

　　【注釋】

　　(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫單辭。

　　(2)折獄：獄，案件。即斷案。

　　(3)其由也與：大概只有仲由吧。

　　(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。

　　【評(píng)析】

　　仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

　　【原文】

　　1213 子曰：聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！

　　【注釋】

　　(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

　　(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！

　　【原文】

　　1214 子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何治理政事。孔子說(shuō)：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。

　　【評(píng)析】

　　以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。

　　【原文】

　　1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)

　　【注釋】

　　(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。

　　【原文】

　　1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。

　　【評(píng)析】

　　這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人、已所不欲，勿施于人的精神。

　　【原文】

　　1217 季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃踊卮鹫f(shuō)：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？

　　【評(píng)析】

　　無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)正字。孔子政治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。

　　【原文】

　　1218 季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。

　　【譯文】

　　季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f(shuō)：假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜。

　　【評(píng)析】

　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼�之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

　　【原文】

　　1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。

　　【注釋】

　　(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。

　　(2)有道：指有道的人。

　　(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。

　　(4)偃：仆，倒。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？孔子說(shuō)：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。

　　【評(píng)析】

　　孔子反對(duì)殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。

　　【原文】

　　1220 子張問(wèn)：士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達(dá)者？子張對(duì)曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

　　【注釋】

　　(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。

　　(2)聞：有名望。

　　(3)下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)：士怎樣才可以叫做通達(dá)？孔子說(shuō)：你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？子張答道：在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f(shuō)：這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。

　　【評(píng)析】

　　本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即聞與達(dá)。聞是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而達(dá)則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。

　　【原文】

　　1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？

　　【注釋】

　　(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

　　(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

　　(3)忿：忿怒，氣憤。

　　【譯文】

　　樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說(shuō)：?jiǎn)柕煤茫∠扰�力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

　　【評(píng)析】

　　這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

　　【原文】

　　1222 攀遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見(jiàn)子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。

　　【注釋】

　　(1)舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò)，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

　　(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過(guò)去。

　　(3)皋陶：ｇ�。铮�áｏ，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。

　　(4)遠(yuǎn)：動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。

　　(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。

　　(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

　　【譯文】

　　樊遲問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)：愛(ài)人。樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：了解人。樊遲還不明白�？鬃诱f(shuō)：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說(shuō)：這話說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。

　　【評(píng)析】

　　本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是愛(ài)人，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。

　　【原文】

　　1223 子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友。孔子說(shuō)：忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。

　　【評(píng)析】

　　在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

　　【原文】

　　1224 曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。

　　【評(píng)析】

　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。

論語(yǔ)原文及翻譯10

　　原文

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�

　　曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�

　　有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已�！�

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�

　　翻譯

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

　　有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本�。　�

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

　　孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

　　孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�前，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�

　　子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的`人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！�

　　孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正�！�

　　曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�

　　子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

　　孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�

　　有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋�為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的�！�

　　有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�

　　子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�

　　孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�

論語(yǔ)原文及翻譯11

　　原文

　　作者：佚名

　　子罕言利與命與仁。

　　達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣�！�

　　子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”

　　太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�”

　　子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”

　　子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，過(guò)之必趨。

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

　　子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也�！�

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”

　　子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所�！�

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�

　　子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�

　　子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!”

　　子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫�！�

　　子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！�

　　子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�

　　子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�

　　子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)�！�

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)爾�！弊釉唬骸拔粗�思也，夫何遠(yuǎn)之有�！�

　　翻譯

　　孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

　　達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來(lái)稱贊他。”孔子聽(tīng)說(shuō)了，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”

　　孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見(jiàn)國(guó)君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

　　孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

　　孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”

　　太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢?我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎?不會(huì)多的。”

　　子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我(年輕時(shí))沒(méi)有去做官，所以會(huì)許多技藝’�！�

　　孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�

　　孔子說(shuō)：“鳳鳥不來(lái)了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”

　　孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。

　　顏淵感嘆地說(shuō)：“(對(duì)于老師的`學(xué)問(wèn)與道德)，我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了。”

　　孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒(méi)人埋嗎?”

　　子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢?”孔子說(shuō)：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識(shí)貨的人呢�！�

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢?”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�

　　孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有適當(dāng)?shù)陌才�。�?/p>

　　孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”

　　孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人�！�

　　孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�

　　孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”

　　孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“可惜呀!我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)�！�

　　孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的;吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有。”

　　孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了�！�

　　孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢?但(只有按它來(lái))改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢?但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了�！�

　　孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的�！�

　　孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢?’”子路聽(tīng)后，反復(fù)背誦這句詩(shī)。孔子又說(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢?”

　　孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�

　　孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”

　　孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變�！�

　　古代有一首詩(shī)這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了�！笨鬃诱f(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”

論語(yǔ)原文及翻譯12

　　衛(wèi)國(guó)的大夫，他的問(wèn)話是話里有話。意思是說(shuō)你孔子在衛(wèi)國(guó)想做官，巴結(jié)衛(wèi)夫人（南子）沒(méi)有用，還不如巴結(jié)我了。我們今天現(xiàn)實(shí)生活中常常有人說(shuō)“縣官不如現(xiàn)管”，反映的是普遍的功利主義的實(shí)惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說(shuō)了算。而孔子的回答，更是。孔子說(shuō)無(wú)論你多大的權(quán)勢(shì)，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現(xiàn)的是孔子做事以真理為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以權(quán)勢(shì)和利益為標(biāo)準(zhǔn)。言外之意，我誰(shuí)也不會(huì)巴結(jié)，我要憑借實(shí)力和正道做官。

　　【原文】子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“周代的社會(huì)制度是借鑒了夏商兩代制定出來(lái)的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度�！�

　　【詮釋】本章文字體現(xiàn)孔子對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也反映了社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是漸進(jìn)的、持續(xù)的。

　　【原文】子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)。有人就說(shuō)“誰(shuí)說(shuō)鄹人之地的兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問(wèn)。”孔子聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“這就是禮呀！”

　　【詮釋】我想本章的話語(yǔ)，孔子是針對(duì)當(dāng)時(shí)的一些不懂裝懂的人而言的�？鬃诱f(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對(duì)這樣的事情，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮。

　　【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標(biāo)準(zhǔn)，以射得準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)），因?yàn)槊總�(gè)人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規(guī)則。

　　【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著天生的差別，不以力量為標(biāo)準(zhǔn)，而已準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。

　　【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　【譯文】子貢想要免去告朔時(shí)用的活羊。孔子說(shuō)：“賜��！你舍不得的`是那只羊，而我舍不得的是那個(gè)禮節(jié)�！�

　　【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽(tīng)政，這叫告朔。到孔子的這個(gè)時(shí)代，魯國(guó)的國(guó)君不再親臨祖廟祭祀，也不聽(tīng)政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節(jié)約的角度思考這個(gè)問(wèn)題。而孔子認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上，節(jié)約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應(yīng)該廢除。想必孔子維護(hù)這樣的禮儀，也是從持續(xù)發(fā)展的角度思考問(wèn)題的。

　　【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“侍奉領(lǐng)導(dǎo)完全按照禮的要求去做，別人會(huì)以為那是諂媚。”

　　【詮釋】對(duì)禮的理解和認(rèn)識(shí)，人與人之間是有差別的。這也與對(duì)“仁”的理解有關(guān)。《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》中說(shuō)：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正。”說(shuō)的就是認(rèn)識(shí)的差別。

　　【原文】定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　【譯文】魯定公問(wèn)：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)），該怎么做？”孔子回答說(shuō)：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）要竭盡忠誠(chéng)�！�

　　【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問(wèn)題，也就是今天的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的相處關(guān)系問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)要以禮對(duì)待下屬，下屬應(yīng)該以忠誠(chéng)對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)。我以為君主（領(lǐng)導(dǎo)）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因?yàn)榭鬃邮且回灧磳?duì)愚忠愚孝的。

　　【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，所表現(xiàn)了歡樂(lè)但不過(guò)度，哀婉但不憂傷�！�

　　【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_(dá)適度問(wèn)題。的入世哲學(xué)，很是講究快樂(lè)的，但快樂(lè)要有度。“過(guò)猶不及”，在孔子的思想中，過(guò)和不及都不是最好的。這正是中庸哲學(xué)思想的表現(xiàn)，是和諧的美。

　　【原文】哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【譯文】魯哀公向宰我問(wèn)用什么樹木制造土地神的牌位。宰我回答說(shuō)：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹木做的，周朝的人是用栗樹木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰(zhàn)栗�！笨鬃勇�(tīng)到后，說(shuō)：“已成的事情不要再去評(píng)說(shuō)，已經(jīng)做過(guò)的事情不要再勸諫，已經(jīng)過(guò)去的事情不要去追究責(zé)備了�！�

論語(yǔ)原文及翻譯13

　　【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無(wú)得而稱焉(3)�！�

　　【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無(wú)得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱贊他�！�

　　【評(píng)析】傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的。

　　【原文】 8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠(chéng)。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了�！�

　　【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

　　【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】 (1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。 (2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對(duì)弟子的稱呼。

　　【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院螅�我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”

　　【評(píng)析】曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的。可見(jiàn)，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。

　　【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�

　　【注釋】 (1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。 (2)問(wèn)：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�

　　【評(píng)析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】 8·5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�

　　【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了。”

　　【評(píng)析】曾子在這里所說(shuō)的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)。“問(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。

　　【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”

　　【評(píng)析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

　　【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�

　　【注釋】 (1)興：開(kāi)始。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)�！�

　　【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。

　　【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”

　　【評(píng)析】孔子思想上有“愛(ài)民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的`思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語(yǔ)》一書所反映的孔子思想不符。

　　【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�

　　【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子。”

　　【評(píng)析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來(lái)造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。

　　【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”

　　【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�

　　【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的。”

　　【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來(lái)閱讀本章。

　　【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　【注釋】 (1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱。”

　　【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�

　　【評(píng)析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是消極的。

　　【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)曲的終了。“亂”是合奏樂(lè)。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè)章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩�！�

　　【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

　　【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。 (3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子�！�

　　【評(píng)析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)�，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。

　　【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么�！�

　　【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】 (1)巍�。撼绺�、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�

　　【評(píng)析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。

　　【原文】 8·19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】 (1)堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。 (2)則：效法、為準(zhǔn)。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說(shuō)、稱贊。 (5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高�。≈挥刑熳罡叽螅�只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”

　　【評(píng)析】堯是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。

　　【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩�說(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。 (3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　【評(píng)析】這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。

　　【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�

　　【評(píng)析】以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。

論語(yǔ)原文及翻譯14

　　一、《論語(yǔ)八則》

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：。孔子說(shuō)：'學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不

　　解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'

　　2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。'

　　3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'只讀書卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從；只是空想?yún)s不讀書，就會(huì)有害。

　　4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'

　　5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！保ā豆�冶長(zhǎng)》）

　　譯文：子貢問(wèn)道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。”

　　6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

　　譯文：孔子說(shuō)：“認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)并且記住，學(xué)習(xí)不感到滿足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點(diǎn)呢？”

　　7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?

　　翻譯：孔子說(shuō)：'幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。'

　　8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他，不是有話想說(shuō)，不到（他）想說(shuō)出來(lái)卻又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。

　　二、《三峽》

　　1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。

　　2、至于夏水陵，沿阻絕�；蛲趺�急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

　　3、春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

　　4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”

　　譯文：

　　1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒(méi)有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽(yáng)都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽(yáng)和月亮都看不見(jiàn)。

　　2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時(shí)遇到皇帝有命令要急速傳達(dá)，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。

　　3、在春、冬兩個(gè)季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長(zhǎng)著姿態(tài)怪異的柏樹，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無(wú)窮。

　　4、在秋天，每逢初晴的時(shí)候或者下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長(zhǎng)叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來(lái)猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

　　三、《小石潭記》

　　1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

　　2、潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)。似與游者相樂(lè)。

　　3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

　　4、坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

　　5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　譯文：

　　1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽(tīng)到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來(lái)。于是砍了竹子，開(kāi)出一條小路，順勢(shì)往下走便可見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。

　　2、潭中游魚約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，周圍什么也沒(méi)有似的'。陽(yáng)光直射潭底，石上有魚的影子，靜止不動(dòng)；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。往來(lái)很快，好象和游人一同歡樂(lè)。

　　3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢(shì)像犬牙般交錯(cuò)不齊，不知道它的源泉在哪里。

　　表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問(wèn)道理，彎著身子側(cè)著耳朵請(qǐng)教。有時(shí)遇到他斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說(shuō)了；等到他高興了，就又去請(qǐng)教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。

　　當(dāng)我去從師求學(xué)的時(shí)候，背著書箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒(méi)有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點(diǎn)也不羨慕他們，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱苦大概就是這樣。

　　五、《馬說(shuō)》

　　1、世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

　　3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　　譯文：

　　1、世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號(hào)。

　　2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬�。�

　　六、《記承天寺夜游》

　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少如吾兩人者。

　　譯文：

　　元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門里，我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè)，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯(cuò)的藻、荇，哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人��！

論語(yǔ)原文及翻譯15

　　論語(yǔ)·泰伯篇

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉�！�

　　子曰：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手�！对�(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�

　　曾子曰：“以能問(wèn)于不能；以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣�！�

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)�！�

　　子曰：“民可，使由之。民不可，使知之�！�

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！�

　　子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉�！�

　　子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　《論語(yǔ)·泰伯篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當(dāng)?shù)脑~句來(lái)贊美他�！�

　　孔子說(shuō)：“恭敬卻不知禮，就會(huì)徒勞無(wú)功；謹(jǐn)慎卻不知禮，便會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會(huì)顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會(huì)興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會(huì)對(duì)人冷淡漠然了。”

　　曾子生病了，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手有沒(méi)有損傷。如何做到?jīng)]有損傷的呢？如詩(shī)所言：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以后，我才知道自己可以免于禍害刑戮了！弟子們！”

　　曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話也是善良的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴(yán)正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�

　　曾子說(shuō)：“有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)淵博的人卻向知識(shí)淺薄的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；滿腹知識(shí)卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯也不去計(jì)較。從前我的一位朋友就這樣做過(guò)了�！�

　　曾子說(shuō)：“可以把幼小的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)寄放于他，即使在生死存亡關(guān)頭也不會(huì)妥協(xié)。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命(或責(zé)任)，路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　孔子說(shuō)：“人的修養(yǎng)從學(xué)習(xí)《詩(shī)》開(kāi)始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè)使所學(xué)得以完成�！�

　　孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什么要這樣做。”

　　孔子說(shuō)：“喜歡勇敢逞強(qiáng)卻厭惡貧困，是一種禍害。對(duì)不仁的人憎惡太過(guò)，也是一種禍害。”

　　孔子說(shuō)：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的'�！�

　　孔子說(shuō)：“做人要勤奮好學(xué)，要堅(jiān)持真理，堅(jiān)定信仰。處在危險(xiǎn)境地的國(guó)家不進(jìn)入，處在亂世的邦國(guó)不去居住。天下國(guó)家有正道就現(xiàn)身，荒亂無(wú)道就隱退。國(guó)家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”

　　孔子說(shuō)：“不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情�！�

　　孔子說(shuō)：“從太師摯開(kāi)始演奏，到結(jié)尾演奏《關(guān)雎》樂(lè)曲的時(shí)間里，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩�！�

　　孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知又不謹(jǐn)慎老實(shí)，表面上誠(chéng)懇卻不守信用，不知道為什么會(huì)有這樣的人�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕什么似的，追趕上了又擔(dān)心會(huì)丟失�！�

　　孔子說(shuō)：“多么崇高啊！舜、禹?yè)碛刑煜�，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓�！�

　　孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀�！真崇高啊！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩德多么廣大啊，百姓們真不知道該怎么來(lái)贊美他。真是崇高啊，他創(chuàng)建的功績(jī)，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”

　　舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十位能幫助我治理國(guó)家的賢臣。”孔子說(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時(shí)代以及周武王時(shí)，人才最盛。然而武王十位治國(guó)人才中有一位還是婦女，所以實(shí)際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我對(duì)他沒(méi)什么意見(jiàn)；他的飲食很簡(jiǎn)單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡(jiǎn)樸，祭祀時(shí)卻盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用于溝渠水利上。禹，我對(duì)他確實(shí)沒(méi)有意見(jiàn)了。”

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